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流动的父权:流动农民家庭的变迁

摘要:持续规模化的流动已成为中国农民家庭变迁的重要结构性力量。流动带来的 (流动的父权:流动农民家庭的变迁)

摘要:持续规模化的流动已成为中国农民家庭变迁的重要结构性力量。流动带来的去地域化,侵蚀和破坏着血缘、地缘关系高度重合的中国父权制家庭,但其所致的家庭制度变迁不仅具有解传统作用,同时也是一个传统重构的过程。父权制家庭在解构中延续和重建,是体制约束、市场主导和父系父权自身延续的需要三重力量交互作用的结果。这一流变的家庭形态不仅为“身在城市,根在农村”的流动农民提供了低成本生存发展的基础,也以其特有的弹性适应能力,成为应对农村社会因变迁而生的矛盾冲突的缓冲带,在特定历史条件下起到了消解社会紧张的作用。

关键词:父权制家庭解传统 传统重构 去地域化

一、问题的提出

9亿中国农民“站在工业文明的入口处”,一亿多农民在民工潮中离开了乡土。他们中的一部分流动进城务工,最终将成为城市居民,而生养他们的农村也将部分走向衰亡。这一史无前例的大流动不仅打破了农民日常生活的地理边界,也打破了原有地缘组织和基于其上的关系,流动已成为影响当今中国农村社会变迁的一个重要因素。农民身份的转换和“村落的终结”,构成了中国现代化的重要组成部分。在这一过程中,家庭作为一个重要的社会组织,也不可避免地发生变迁。家庭的变迁不仅直接改变微观的社会组织结构,而且将在宏观层面影响社会的生产/再生产系统,影响这一社会再生产系统被整合进中国现代化工程中的方式。因此,研究流动对农民家庭结构产生的影响,其意义将超出家庭范围。

探讨农村家庭的现代变迁,不能不涉及家庭现代化理论。现代化理论的重要特点之一,是将传统与现代相对立的理论假设。在这一理论中,传统是作为现代化的障碍而存在的,如帕森斯所指,“传统主义”妨碍个人的主动性、阻碍职业成就和职业流动,因此现代化必然经历一个解传统化的过程。而传统被解构亦如鲍曼(Zygmunt Bauman)所言,是“现代性的永恒特征”。家庭现代化理论是将现代化理论的基本框架、核心范畴和理论预设运用于家庭的部分,其所着力描述的,也是传统家庭在现代化过程中被解构的不可避免的命运。如古德(WilliamJ.Goode)在其经典之作《世界革命和家庭模式》中,即将社会变迁对家庭的解传统化概括为:传统家庭(通常指扩大或联合家庭)趋向于夫妇式家庭、夫妇式家庭因高度流动而倾向于新居制和双系制、个人价值高于世系和家庭的延续、性别平等主义倾向以及对传统和习俗的贬抑。家庭现代化理论视夫妇式家庭为最适合现代工业化体制的家庭形态,并认为解传统带来的家庭孤立化可以使家庭成员免受传统扩大家庭强制性的亲属关系的束缚,因此能满足工业社会对职业流动和地域流动的需要。尽管家庭现代化理论因其结构功能主义倾向和忽视变迁的差异而受到批评,但在当下家庭变迁的研究中,现代化将使传统家庭制度解构的认识仍有很大的影响。

中国农村的家庭数千年来一直维持着父系父权制,尽管20世纪以来,在历次革命运动和现代化浪潮的冲击下,父权制受到削弱,但并没有消亡,迄今为止父权制家庭仍作为中国农村普遍的家庭形态而存在。本文是在一种基于年龄、辈分与性别之上的等级制家庭制度的意义上使用父权制概念。父权制家庭的权力关系具有父主子从、男主女从的特点,具有与之相应的一系列有关家庭成员角色分工、权利义务和财产继承等规则体系。父系、父权和从夫居制是它的三大基石。父权制家庭无疑具有传统指向,如韦伯(Max Weber)所言,其统治的合法性来自传统。因此通常认为,作为具有解传统特征的现代化进程必然对父权制家庭起到削弱乃至破坏的作用。如约翰逊(KayAnn Johnson)就认为,农村社会仍保留父权制,城市社会则大大压缩了父权制的空间。随着中国人口流动性的增强,青年夫妇更多采取独立居住模式,父权家庭就会因此被削弱。在约翰逊这里城市代表现代性,乡村代表传统性;杨善华等人的研究也得出相类似的结论,他们认为农村家庭变迁的总趋势是因袭城市家庭变迁走过的道路,最终旨在摧毁父系父权的家庭制度,建立夫妻平权、代际平等和双系并重的新的家庭制度。

综上所述,以往的相关研究都强调了流动将对父系父权家庭制度基础造成致命的侵蚀,提供的仍是单一的传统被解构的现代化图景。然而,说流动对父权制家庭的作用仅仅是解传统化是一个过于简单的叙事。在中国特有的制度和社会结构下的农民流动,充满离乡与返乡、离土与守土的多向流变以及现代性和传统的反复冲折,农民家庭的变迁将远较家庭现代化理论所预言的复杂得多,需要更为复杂多样的视角加以解读。本人多年田野调查的结果显示,父权制家庭在流动中的变迁既有解构,同时也有重建过程在发生。在解构和重建的交错过程中,父权制家庭在变动中得以延续。笔者将根据研究资料讲述一个中国农民家庭在与现代化相遭遇时,父权制家庭如何在解构中得以重建和延续的“不一样的故事”,并回答家庭父权制度为什么得以延续和如何延续的问题。

二、流动农民家庭的现状与解传统化

(一)离散化、碎片化和再生产拆分:流动农民家庭现状

农民大规模持续的流动,在个体层面带来的重要变化是人的原子化、个体化,而从社会组织和关系层面看则是家庭的离散化、亲属网络的碎片化和人的拆分式再生产。

由于城乡二元分割的体制性障碍,中国农村劳动者大多不是举家外出务工经商,城市过于高昂的生活成本,也限制了进城务工者在城市定居。据国家统计局农村社会经济调查司提供的数据,2007年举家外出务工的劳动力仅占全部务工者的20%,这意味着大多数流动劳动力是以家庭成员分离的形式外出的。这一流动特点带来农村家庭离散化趋势。与农民家庭离散化现象同时存在的是农民亲属网络的碎片化。中国传统农业社会建立在聚族而居的基础之上,亲属制度与地域紧密相关,亲属网络一旦失去了聚居的基础,就难以发挥网络作用。

与碎片化了的亲属关系不同,空间上的离散并不意味着家庭的解体,家庭成员在地域分隔的情况下还会勉力维系婚姻关系和家庭的基本功能,于无奈中构造一个跨越城乡两域的弹性家庭生产—生活模式。因此,我们仍应将流动家庭视为一个整体,包括它的生产体系(打工经济加生计农业、副业和家务劳动)和生活世界,从结构和家庭制度层面加以研究分析。

尽管农民还拥有维持其生计的土地,但由于土地产出收益的低下以及为应对教育、医疗、建房和嫁娶费用的不断攀升,分散外出打工是农民当前不得不做出的选择。在城乡二元分割体制下流动进城的农民,土地仍是其失业和年老病残时的最后保障,因此,“守土”于他们是和“离乡”同等重要的任务。

必须看到,造成农民家庭离散化的并非只有体制一种因素。市场、家庭制度以及它们和体制因素的交互作用,是农民不得不选择分散流动的根本原因。中国参与全球生产分工,采取出口加工导向的现代化战略,意味着流动农民已深深卷入这一全球化生产过程,被动地参与了一场“向下竞争”的战争,使其劳动报酬长期被压低,因此流动农民不得不采取在城市务工、在家乡养老养小的生产和人口再生产拆分进行的模式。拆分式生产和再生产模式是当下农民应对生存困境的重要策略。

(二)脱域、脱序与个体化:流动家庭的解传统化

流动给父权制家庭带来巨大冲击,无可置疑地具有解传统化作用。有三个与流动有关的因素将导致解传统化:脱域、脱序和个体化。

跨地域流动是一个“脱域”的过程。脱域既意味着对原有地理边界的穿越,也意味着对旧有关系的突破。农民日常生活是高度地域化的,社会关系也是高度地域化的。正如拉德克利夫-布朗(AlfredR.Radcliffe2Brown)所述,亲属关系只有在具有地理上的相近性时,才可能对社会生活产生持续的影响。稳定有序的亲属关系是基于宗族聚集而居基础之上的,而传统习俗,包括家庭制度中体现的辈分、年龄、性别的等级秩序以及与此相关的规范性知识,也是以世代扎根于特定地方的固着性为基础的。持续规模化迁移的一个重要后果,就是地域意义的衰退和地域具有的固着性的丧失,亦即穿越地理边界的“脱域”会带来对地域附属性和地方感消解的“去地域化”。流动在否定这种固着性的同时,也使固着于地方之上的社会习俗衰退,使习俗对人的约束力减弱。所以,“脱域”又将导致“脱序”,哪怕只是暂时对原有秩序的局部偏离,对个体摆脱男性家长的控制和传统习俗的强制性规范也会产生显著作用。

实际上男性家长权力的衰微一直贯穿于现代化过程,即使没有发生大规模人口流动,建立于辈分之上的父权也在不断衰微之中,流动只是加剧了这一过程而已。

流动的“脱域”过程显然极大削弱了父辈对个体、特别是年轻一代的控制能力。如今儿女在外,父母因此“做不了年轻人的主”,是我们从父辈嘴里听到的最普遍的感叹。

一方面打工经济收入与务农所得的巨大差距,加速了家庭经济权力从老辈向小辈的转移,另一方面则因青年打工者群体的形成和他们个体主义的价值取向,加剧了老一代家庭权力的衰落。流动,既是农民中年轻一代从家庭中被剥离出来的过程,也是一个独立个体身份生成的“原子化”过程。年轻一代农民工不仅在经济方面表现出优势,亦如伯格(PeterL.Berger)等人在《无家意识》中所说的:现代性带来了新的知识体系,而年轻人成为这个新的知识体系的主要拥有者和阐释者,他们因掌握了新的知识而导致了权力的增加。一个观察者就明显看到了妹妹外出打工后家中话语权的转移:

我妹她春节一回来,就这也看不惯那也看不惯,对爸说:我出钱,把家里重新装修过!

我爸他也没话说了,平时他在家说一不二,但他承认现在我妹见过世面比他懂得多。(安徽黄山海英)

新居制,成为年轻一代摆脱父辈控制的又一个重要前提。

进入21世纪以来,农民夫妻共同外出打工的比例在上升。夫妇式流动家庭大多采取独立居住的新居制。无论是受流入地居住条件所限,还是出于自愿,新居形式都动摇了基于“从夫居”之上的父权制家庭的根基,从居住模式方面为个体主义勃发提供了基础。

流动使家庭制度在性别关系轴向上也受到广泛的冲击。其直接指向家庭中基于性别的角色分工、性别规范,这种解构性力量主要来自农村女性在流动过程中主体性的获得,也包含脱域带来的脱序效应。

就业性流动给农村女性带来最具意义的变化,是一个具有独立主体意识的新兴女性打工群体的形成,正如潘毅将“打工妹”群体的诞生称为“‘全面现代化’工程中的一个主体建构的过程”。尽管“打工妹”是一个高度流动变化的群体,但外出打工对女性主体性的确立具有不可忽视的意义。虽然她们和年轻打工男性同属一个社会新兴群体,但就其对父权家庭制度的冲击而言,“打工妹”群体的问世对父权家庭制度更具解传统意义。

有关“打工妹”的研究显示,当市场将她们从父亲家庭中“剥离”而出后,摆脱了家庭直接控制的年轻女性提高了个人主体性,在迁移自由、自主决策、经济和非经济资源的获取、能力增长等方面都取得了长足进步,她们与家长的协商能力甚至抗争能力都大为增强。打工妹个人主体性也表现于婚恋方面,如在外自由恋爱、更换男友、同居,争取个人的婚姻决定权,均表现出挑战父辈权威的姿态。外出打工也使她们更多地接受现代观念,有研究证实,有过流动经历的妇女更倾向于晚婚晚育、生育意愿的变化也更趋现代。

女性通过流动所获得的不仅仅是争取就业、婚姻自主的能力,也获得了对抗性别歧视和压迫的自觉意识和能力。例如调查中那些因性别遭到重男轻女的父母厌弃的女孩,外出打工“做出成就给父母看”、“女孩一样有出息”,成为她们证明自身价值的重要途径。

这种挑战父权制的勇气不仅体现在未婚年轻女性身上,同样也体现于已婚妇女。研究观察发现,外出打工已成为一部分妇女逃避家庭暴力和不如意婚姻的一个重要选项。如果说“逃离家庭”还只是一个相对消极的抗争,那么流动在外的已婚妇女通过重新定义性别角色、部分改变性别规范方面的尝试,就更具积极意义。

比如阿朱自进城后就对妇女应该包揽全部家务的旧规矩开始感到不满:

“大家都忙着打工,我一天忙到晚下班还要包下全部家务,他(丈夫)有时间为什么自己的事情不做?我越来越觉得不公平。”阿朱借助都市相对平等的夫妇关系做示范,机智地去尝试建立一种新的性别分工模式——

“他不做我也有办法,我就只洗我的衣服不洗他的。开始老公很不高兴,但后来看到本地男人在家都做家务的,他也就肯了,做做也就习惯了。我的做法还影响了两个嫂嫂,婆婆知道后气死了。”她深感,“如果没出来过,并不是我没想过,但是我不敢,因为老一辈都那样。但是出来后才知道自己的想法是对的。”(安徽来安阿朱)

阿朱的故事印证了麦道威尔(LindaMcDowell)的研究发现:移动几乎总是带来与性别有关的重新协商。居住方式本身与地域关系密切相关。从夫居之所以作为父权制的重要基石,因为它以与父系血缘关系的远近亲疏建立的亲等,保证了父亲—男性权力的绝对优势。而从夫居模式的改变,将在父权制结构中制造出一个缝隙,譬如阿朱在丈夫失去了父系势力支持的情境下,制造了一对一的语境,从而给妇女开辟了对话协商的空间,产生了改变旧有性别规范的可能。另一个有意义的发现来自马春华对四川一个外出女性比例高于男性乡村的调查,她发现当地已在一定程度上接受了妻子外出打工、丈夫在家带孩子的别样性别分工模式。尽管以上这些变化目前看来还是局部的、暂时的,但起码说明,在劳动力市场的需求和社会倡导的男女平等观念相互作用下,传统的性别秩序不是不可以改变的。

此外,脱域使亲属关系“碎片化”之后,流动者会将碎片化了的亲属关系和地缘关系根据实用性原则重新组织起来,这一重建常常导致对乡土社会血亲高于姻亲、亲属关系优于邻里关系的差等的改写。姻亲可能超过血亲而“喧宾夺主”曾为很多研究所证实,而值得关注的是这一变化具有的另一层解传统意义:流动农民家庭关系网络的重建——无论是流出者在地化重建,还是守土的留守妇女在家乡重整偏重娘家亲属的网络——很可能在冲击差序格局的同时冲击父权制家庭的单系制。如马春华的研究发现,一部分外出女性在婚后还给娘家寄钱,甚至在赡养公婆的同时也赡养自己的父母。这种双系并重的倾向也为笔者许多观察所证实。类似这些局部微小的变化,正在对父系制本身形成虽然微小柔软但却广泛细密的侵蚀。

三、家庭父权制:衰微中的重构

如果仅仅从以上研究分析看,父权家庭制度在脱域、脱序和个体化带来的裂解力作用下,不说根基尽被掏空,也应饱受重创而摇摇欲坠。但现实却显示,广受冲击的父权制家庭无论在关系模式还是意识形态方面,依然顽强地延续着、重建着,仍在无时不在地支配、影响着流动者和他们的家庭。

研究发现传统在以下几个关节点影响着流动家庭结构和关系模式的重建。

(一)婚姻的断裂效应和复归家庭

来自山东菏泽的小韩在一家大型外资企业打工,她引以为傲的是自己能靠个人努力当上组长,有着令人满意的工作和收入。我问她未来有什么打算?她说还不清楚,走着瞧,如果能在这里找到对象就一直做下去并把家安到这里。我问:“如果找不到呢?”她说:“那就等家里给‘说一个’。”“然后呢?”我又问。“然后?”她笑了笑说,“那就回家让婆家养着我”。

说这话时她十分平静,彷佛继续在外奋斗和回家“让婆家养着”两种截然不同的选择就像出门向左还是向右一样纯属偶然。结婚,似乎是许多打工女孩独立奋斗史的终结。那个曾经以独立主体身份工作、奋斗,充满自信的女孩,为什么流动就业带来的“解放”意义到结婚即被消解?

一位村长这样概括村里女孩的生活道路:“十六七岁外出务工,20岁左右订婚,这时大多数外出的女孩会回家。大约22岁的时候结婚,这时村里几乎所有外出的女孩都会回家了。”尽管她们中许多人曾用延宕婚期来抗拒这一宿命,但绝大多数打工妹无法逃避结婚的选择。“我结婚后想要出来就没门了。一旦结婚了,我所有的希望就到头了”。21岁的小高这样说。也许她们也曾心有不甘,如这个村被迫回乡但内心依然留恋城市的妇女史某所说:“农村比城市至少要差15—20年”,她“心里咯蹦得慌只有自己明白,不能说出来”。

彩霞订婚前已在苏州某丝织厂打工7年,是个纺织好手。但未婚夫一定要求她辞职回乡。

彩霞说回家没发展,挣不到钱。未婚夫说:“我们到底是农村人,别忘了你以后要怀孩子带孩子的”,他强调丝织车间里的噪音、湿气都“对孩子健康不利”。在男女双方家庭参加的调解会上,彩霞在父亲和哥哥的劝说下回苏北乡下结婚了。(江苏沭阳彩霞)

谭深等的研究也证实,当外出未婚的女孩面临结婚时,她原先个人发展的期待和计划马上要根据男性的情况予以调整,而且往往是向下调整。而这种情况在同样外出的男性中是不会存在的。

有关流动对打工妹的影响研究的一个重要成果,就是挑战了外出打工所谓“家庭策略”的解释模型,证明女工外出的目的中包括摆脱家庭负担和父母对女儿的要求,证明她们成为一个独立挣取薪酬者的过程,是个人主义和自主性代替了群体取向、成就取向取代归属取向的个体化过程。但是现实却让我们看到,当个体化的打工妹通过婚姻重新嵌入家庭和家庭关系之时,这种嵌入带来的却是个人本位向家庭本位复归、女性个人主体向男性本位的复归。在婚后重大选择上,家庭本位再次成为主导价值。如2000年中国妇女社会地位调查显示,妇女要做出回流决定时,各类家庭原因占到了81.3%,个人原因不过占3.1%.另一项对四川、安徽流动妇女的研究表明,妇女回乡68%—79%是出于家庭需要,有的还是在丈夫强烈的男子自尊心要求下回来的。还有的已婚妇女外出打工的目的不是挣钱,而是“对丈夫在外不放心,主要控制丈夫不乱花钱。”妇女婚后去留之间所考虑的都是维持家庭的稳定和家庭利益。

如何对婚姻给妇女带来发展断裂效应以及已婚妇女的两种复归做出解释?在说到现代化带来的主体化过程时,人们通常只看到它的解传统维度,而乌尔里希。贝克(UlrichBeck)却提出,个体化实际具有解放、脱魅和重新整合三个维度。当个人从历史的传统语境意义上的社会形式与义务中脱离,获得“解放”的同时也意味着失去了传统所提供的知识、信仰和指导,丧失了传统稳定性所赋予个人的安全感。因此“解放”即“脱魅”。解放和脱魅之后还须经历个体重新植入新的社会形式和义务关系之中的“重新整合”过程。“重新植入”的概念为我们提供了一个重要的分析视角。独立了的个体仍要以某种身份和方式嵌合到既有的家庭关系之中,关键是什么影响并制约着她的植入?以何种方式植入?

大规模的农村人口流动并未改变今日中国农村从夫居为主的婚居模式。2000年中国妇女地位调查显示,流动经历对婚居影响不明显,女性农民婚后仍有七成采取从夫居,独立门户的不过1/4.在农村家庭从夫居、父系、父权三重支柱没有发生根本变化之前,结婚,意味着她们仍要被嵌合到“支配—从属”的家庭权力关系之中,意味着她们今后的生活道路仍将受到父权制意识形态的规范和约束。从固有家庭关系脱出的原子化到重新植入嵌合,是一个父权制家庭关系重构的过程,但又不是原有关系的简单复制,它以变化了的形式维系着家庭中的性别等级制度和性别角色规范。如彩霞案例所示,新的家长控制模式不再是绝对强制式的,在男性本位的语系中,也加入了健康、母职等现代话语。

(二)重构代际秩序与孝道

如前所述,在父权制家庭中,建立于辈分等级之上的父权是社会变迁过程中最脆弱也是最先遭到破坏的。但是研究令人惊异地发现,权力衰微之中的家长也会在传统伦理规范被破坏的同时,努力恢复某种秩序和建立新的规则。

正如梁治平指出的:传统社会中代际交换关系的存续系于家庭中男性长辈的权力和权威,系于宗族制度和与之配合的道德伦理规范以及国家的主流意识形态。今天乡村社会中代际交换的逻辑并没有变化,变化的是代际间可交换的资源和使交换得以维持的制约力量。今天农村的父辈不仅不具备经济的优势,亦无传统权力和权威可仰仗,为了改变在代际交换中的不利位置,只有寄希望于孝道重建。只是这种重建的努力对儿子们见效甚微。当今农村普遍的情况是,父母尚能种得动田的时候儿子是不会承担赡养父母责任的,甚至希望从不对等的代际交换关系中更多获利。但是对在外打工的女儿,重建孝道的努力却显然有效。

打工经济使女孩对家庭的工具性意义越来越显现。如今女孩外出打工寄钱回家,已是非常普遍的现象,而女儿们也把它当做自己的义务——

现在女孩外出打工,头三年挣的钱要交家里,给兄弟念书和盖房子。这是规矩,不然人家会说你不孝顺。(江苏淮安丽丽)

这是近30年间农村家庭伦理在失范与重构中形成的新规矩,这种新规则建立于女孩养家“效用”提高的可能之上,但规则本身则体现了偏重男系利益的倾向。

重建主要由女儿身体力行尽“孝道”的伦理规范,是一个耐人寻味的现象。唐灿等在对浙东农村家庭代际关系进行研究时,也发现女儿越来越多地对娘家承担赡养责任的新风俗的形成,而这种新风俗是基于儿子与女儿之间缺乏公平性的不同赡养伦理之上的。父母对儿女间行为的差异往往用“女孩比男孩孝顺”,“男孩在外花销大,剩不下多少钱”来解释,实际形成儿子和女儿实践性差别的伦理基础,仍深深植根于维护男系承续的父系制。在新的伦理规则中单方凸显了女孩对娘家的新义务,女孩的权利并没有同步增加,包括受到更好教育的权利。也正因如此,尽可能提高女孩婚前效用就成为延续父系父权的新策略。最显见的就是女孩第一次外出打工的年龄普遍在提前,她们为增加家庭收入、保证兄弟读书盖房娶亲以继承家世,甚至不得不牺牲自己的受教育机会而辍学外出打工。除了提高女孩婚前效用,女孩婚后效用的提高也是家庭要争取的。女孩在外恋爱父母“鞭长莫及”,但面临结婚则强烈要求女孩“就近找婆家”,以便日后照应父母。当老一代越来越意识到靠父系亲子关系得到赡养回报将变得不可靠时,力争控制女孩的收入(代收代存)和婚事,就成了父辈重建孝道的目标。

四、从两类流动家庭看父权制传统如何延续和再建

流动农民家庭的结构表现出高度的多样性和可变性。李强将流动农民家庭类型分为单身子女外出、兄弟姐妹外出、夫妻分居、夫妻子女分居、全家外出等五种类型。流动农民采取何种类型流动因不同情况而异,但是影响家庭聚散分合的并不仅仅是出于经济的考量。抚养和赡养人口在家庭利益序列中有很大差别。孩子的发展往往是流动家庭决策的重心,而需要赡养的老年人口,基本都不会带出来。所以所谓“举家外出”,通常未把老人计算在内。每一种流动家庭的成员结构都是在不断变化的,为研究便利,笔者在诸多类型中以夫妇为主轴判断家庭重心所在,根据家庭重心将流动家庭分为家庭中主要劳动力流动在外、妻子留守的“扎根式流动家庭”和夫妻共同在外、家庭重心在外(子女在或不在一起)的“离乡式流动家庭”两类。

(一)扎根式流动家庭

相当一部分农民采取家庭分离式流动,但要把根留在家乡。家庭拆分为外出和守土两部分,谁离乡谁守土,家庭要对此做出重要选择,亦即在不同家庭成员之间进行风险分配。为什么守土的通常是妻子而不是丈夫?追求家庭利益最大化的经济理性——考虑男女间不同的市场回报率、生活成本等——只能对此做出部分解释,因为在劳动力市场也存在女性比男性更容易找到工作、女性有更强挣钱能力的可能。由妻子留守照顾农田和家的选择,首先往往是沿袭了“男主外女主内”的性别分工模式。婚姻对两性有着完全不同的意义——女性婚后“照顾家庭”、男人们婚后外出谋生被视为天经地义。其次,在父权制家庭体系中,女性从事家务劳动和照顾性劳动历来因无薪酬而不计算在成本之内,因此依靠女性的无偿劳动来维系低成本的代际人口再生产也就成了流动家庭的“自然”选择。

妻子留守能否改变家庭中的权力支配关系?有观点认为,妻子留守使女性为家庭创造的价值显性化,因而在某种程度上可提高妇女的家庭地位,但另一些研究结果恰恰相反。丈夫离乡妻子守土的性别分工模式,导致目前许多地区形成以留守妇女为主、公婆辅助的女性主导型农业,女性主导型农业作为一种以维持生计为主要目的的小农经营方式,务农的经济收益和务工收入相比显然有很大差距。同时,正因为农业变成了女性主导的产业,在家庭经营体系中也逐渐沦为“副业”,生计农业劳动在一定意义上已被纳入家务劳动范畴,传统性别分工的“内”和“外”也有了新的定义——守土务农即“主内”,外出打工挣钱才是真正的“主外”。所以尽管妇女在男人缺席的情况下几乎承担了所有的生产和照料职责、尽管她们的田间劳动也为家庭创造了一定收入,但两性经济权力的差距不是在缩小而是在扩大,她们对家庭的实际贡献份额也被低估,以至“谁拥有了外出务工的机会,谁在家庭事务中就有更大的发言权”。

从亲属制度亲属关系看,父系、父姓、从夫居依然对扎根的妻子形成巨大约束。尽管她独自在家使个人能动性有了更大的发挥空间,她也可以通过和娘家频繁互动发展自己独立的社会网络,但是这种能动性目前仍不足以跳出父系偏重的框架。男性世系不仅由父权制家庭所维系,也为村级治理体制和土地制度所巩固。妇女必须依女儿、妻子身份获得村民资格,也就是说土地以及福利的分配仍然建立在男性血统之上。这也说明了为什么农村妇女一旦离婚或者丧偶就可能变得无处立足,也部分解释了为什么那些留守的妻子即使饱受长期分离之苦、婚姻冲突的困扰,仍然要苦苦维系着离散之家的缘由。

(二)离乡式流动家庭

离乡式流动家庭指举家外出或家庭重心在外的夫妇家庭。离乡式流动家庭普遍采取新居制,从理论上说,新居方式将对传统父权家庭制度构成直接挑战。但对这类流动家庭的实地观察显示:在从夫居消失的地方仍然能够生产出男性支配、女性从属的权力关系以及父权制意识形态——即使女性家庭成员获得比男性更高的经济收入,“一家之主”仍然为丈夫,流动家庭性别分工模式也仍未摆脱“男主外女主内”的窠臼。

A省来的老三夫妻搭档经营着一家搬家公司(所谓公司,也就是一辆卡车,夫妻俩人加1—2个搬运工),老三是老板,他的妻子要接客户电话、给丈夫和搬运工做饭、分拣清洗客户扔掉的旧东西、人手不够时充当搬运工、为照顾留在家乡读书的子女奔波于两地。我问老三怎样看待妻子对家庭的贡献?他说:“比如我一年挣5万,她在和不在都是5万,只是她在的时候我会舒服一点。”在老三眼里,妻子不过是个“有她不多,没她不少”的帮手,她的劳动被隐形化,老三和妻子之间是主从关系,他对妻子有绝对权威和支配权。

精明强干的拾荒者老吉转向做拆迁废旧建筑材料生意,收入远高于收废品的丈夫老张。但老张兄弟对父亲实行轮养,老吉每隔半年就要回家乡照顾卧病在床的公公,她感叹一走半年耽误了大好生意。我问为什么不让老张头回去照顾他爹呢?她说:“那哪是爷们的事呢!”

我们的观察似乎显示:改变从夫居并不必然带来男权文化的自然消解,换言之,父权制并不必然与从夫居勾连。家庭父权制所具有的观念、规范至今如影相随。究其深层原因,流动农民家庭的这种新居制与现代意义上的夫妻独立的新居制还不尽相同。流动农民极少会采取把自己从家乡连根拔起的做法,即使成年子女打工、恋爱成家皆在外,他们也会把新房建在老宅基地上并在家乡举办婚礼。即使一部分民工表示不会再回到家乡,但是他们还会在家乡小镇(条件好一点的在县城)买下一套商品房。这种把根留下的意识,使每个流动进城的农民即使其生活重心全部移到了城市,他和家乡的土地、宅基,以及先人故旧仍有剪不断分不开的联系,这不是仅用农民乡土观念能解释得了的。体制性约束是一个重要的原因——只要他们的户籍仍然留在家乡,基于户籍制的一系列政策制度就会像风筝线一样把远离的农民系牢。诸如身份的证明(户籍、婚姻生育状况)、结婚登记、新生儿上户口、接受奖惩(包括对独生子女、独女户的奖励)都要在户籍所在地实现。此外,子女享受义务教育、享受国家征用农田、退耕还林的土地补偿,以及上农保——家乡是他们全部福利所在,有他们想拔也无法干净利落地拔起的根。

传统关系的再生产还表现为在新居制上重新衍生出扩大家庭的倾向。在民工聚集的观察点通常可以看到以夫妇家庭为核心,随时依据需要和可能有选择地将“碎片化”了的亲属关系组成新的网络的现象。流动家庭的“新居制”,是一有机会就要“牵枝蔓藤”、“拖亲带故”的“新居制”——他们大多倾向于按扩大家庭的模式组织生活和经济活动,只要有条件,就会在都市边缘地带建立起“同乡同业”的职业群落和扩大亲属的居住群落——“一家人住得近一点好有照应”,很多流动者说,除了住房条件不如家乡,出门抬头不是亲戚就是老乡,日子过得还像是“一个门里的”。

同时,尽管流动人口在城市都是“租房而居”,住房逼仄,但只要条件允许,第二代流动者大多倾向于按“准从夫居”的模式建立新家——他们大都选择靠近男方父母以节约生活成本、但肯定不会靠到女方的父母家,因为要合“老规矩”。

就这样,流动农民在城市的缝隙中通过选择居住—互助模式重新建构关系网络,最终形成一种“新居”和“从夫居”的混杂物、一种类扩展式家庭模式。这种类扩展式家庭是一个动态的弹性结构——可能是空间上共居,也可能仅仅承担扩展式家庭的功能。

(三)都市亚文化圈:一个保留传统文化习俗的地方性领地

进城农民家庭在都市现代文化包围之下,大多依然保持着传统的文化习俗,这是研究观察给我们留下印象最深刻的部分。比如暴力仍然是男性维持权威和控制女性的手段;比如一部分女性结婚生孩子后就不肯再工作,“给她找了工作也不做”。何以解释这些现象?观察显示,建立在地缘关系基础之上的亚文化圈对此起到了重要作用。

一方面,生活于都市的流动农民,一般都生活在特定的亚文化圈之中。这种文化圈以地域为基础,其文化规范和习俗具有高度的地方性。流动带来的去地域化是相对的。地方不仅是地理空间意义的,更是“关系性地方”。同一个地理空间的居住者,可能处在很不一样的“关系性地方”中。被中国城乡二元化体制分割的,不仅仅是农民与城里人的身份,也形成了社会生活空间的隔绝。另一方面,为了克服社会关系的断裂,流动者在脱域之后还会再次植入特定的地方,重建自己的社会关系。因此我们看到流动者个体在地方归属性被消解的同时,“地方感”却持续不断地强化着,包括方言和地方习俗的复兴——流动人口在地理空间“去地域化”的同时,会在社会空间努力“再地域化”。这种关系的“再地域化”不仅为进城农民提供了重要的社会关系网络,同时也在建构起一个适合自己生存、并以自己文化规范抗拒都市文化排斥和挤压的亚文化圈。亚文化圈的建立是出于“异乡人”应对都市文化排斥的生存需要。

这种亚文化圈不仅是地方性的,且偏于传统,因为唯传统方能给饱受冲击的都市漂泊者带来稳定和安全。尽管不同亚文化圈之间同样存在差异,但其性别规范基本体现着父权制意识形态。

在一个A省人聚集区,老L家儿子谈了对象,并未婚同居生了个女儿,婆婆却不让登记结婚:“女儿生一百个也没用!”她放言什么时候生出一个孙子什么时候才给结婚。准媳妇甚至连月子都没人给做,后来她还真的又生了一个儿子,这下婆婆忙着回家乡补办结婚登记、接受超生处罚以便给孙子上户口。城里人但凡听说今天都市里居然还有这等事情发生莫不感到“匪夷所思”!但她周边的老乡们却觉得天经地义:“老L家就这么一个小子,当然不能绝了后。”

HN来的Z嫂包做好多家家政,钱也挣得比做保安的丈夫“多不只一倍”。但是丈夫喜赌,还经常打她。Z嫂向一对知识分子雇主哭诉,夫妇俩十分同情,劝她到妇联投诉,说丈夫若不改就和他离婚。但Z嫂觉得那些建议对她来说都太“奢侈”了,离婚更是想都不要想。她说,“我不能离婚,我们HN人都不兴离婚,尤其是女的不能提出离。我要是离了婚,我就没法再在HN人圈子里混下去了”。

Z嫂不仅在心理上觉得不能离了男人,而且不能离开HN人的圈子。一个经济上完全具备独立能力的女人为何感到离开了老乡圈子就难以生存?因为尽管这个圈子的传统习俗和文化规范压迫着她,但从另一角度说,这个具有地方性关系和地方性知识的老乡圈子,又是一个能给她归属感、安全感的精神共同体。而父权制家庭所具有的规范和意识,包括男系继承、强烈的生男偏好、女性的附属意识,都通过这个地方性的文化圈漂移并植入所在地。因此,以地域为基础的亚文化圈在某种意义上对流动的个体既是桎梏又是安全网,成为一个保留传统文化习俗的地方性领地。

五、谁需要父权制家庭

在探讨了父权制家庭的延续和重构的种种表象之后,我们难免心存疑惑:是什么力量使已经原子化了的个体和小型化了的流动家庭,一有机会就要按照扩大家庭的模式组织起来?为什么父权制家庭能在高度流动的农民群体中、在市场化的中国都市继续存在并以新的方式再建?仅仅是传统的惯性使然吗?什么是父权制家庭重建的动力机制?

费孝通先生的一个经典比喻给我们一个深究底里的钥匙:他把家庭比作一个“事业组织”,“家的大小是依着事业的大小而决定的,如果事业小,夫妇两人的合作已够应付,这个家就可以小得等于家庭,如果事业大,超过了夫妇两人所能担负时,兄弟伯叔全可以集合在一个大家里”。费先生说的“家庭事业”,包括了物的生产和人的再生产两重内容。

宋少鹏从这个意义上指出:扩展式家庭是流动农民家庭的一种生存策略。扩展式家庭之所以在市场化的中国依然存在,是基于个人社会保障的制度性缺失、基于市场从生产/消费两方面对农民的双重剥夺。她指出:国家与市场的共同作用是父权制家庭的流变与重构的结构性原因。

国家农地制度和二元结构下的城市化战略,决定了多数进城的农民还要把“根”留在农村;资本利用城乡二元分隔机制以获得最廉价的劳动力,迫使流动农民家庭必须以最经济的方式求生存,包括采取最经济有效的家庭内分工模式,将生产和人口再生产两种“事业”拆分在不同空间完成。父权制之所以在流动农民家庭得以延续和重构,确实是市场和国家交互作用下的产物。正如唐灿等在研究女儿赡养问题时的发现:农民会利用家庭的“现代”资源(女儿挣取薪酬的经济功效)补充传统体制的缺失,同样,市场也从不拒绝使用父权制的传统资源。例如女孩早晚要回乡嫁人的习俗,恰恰为世界工厂大量使用年轻未婚女工,名正言顺地将她们定位于临时的、随时可以置换的劳动力范畴提供了“合理性”。而正是“男主外女主内”的传统性别分工模式和妇女的无酬照顾性劳动,支撑起“打工在城市,养老养小在农村”的空间拆分模式。

中国自向世界开放、纳入全球生产分工体系之中以来,对劳动力的要求和使用模式都发生了巨大变化,也对生产—人口再生产体系产生了新的要求。可以说,父权制家庭的延续和重建,恰恰适应了全球工业社会对具有自由流动弹性、又无须承担其代际人口生产成本的劳动力的需要。这是它在现代化强大话语下仍具强盛生命力和再生能力的原因之一。

在市场和国家这两种外部的结构性力量的交互作用之外,还需要指出第三种维系和重构父权制力量的存在。这是一种来自父权制家庭自我延续的需要以及“身在城市,户籍在农村”的流动者自身生存发展的需要。

我们的研究已表明,改变从夫居并不必然重创父权制家庭,核心家庭结构也并不必然和平等的性别关系相勾连。迄今为止,无论是“扎根”式的还是“举家离乡”式的农民家庭,依然都是父系继承男性嗣续制,相比具有较大弹性的婚居模式,父系的世系传承才是父权制最核心的部分。因此,流动家庭父权制的重构,也主要是围绕着如何完成父系制再生产的目标而运行。

如L女的案例表明,控制妇女的生育和男孩偏好,是父权制家庭出于“至少要生一个儿子”的延续男性世系的需要。

此外,流动家庭在进入都市后仍采取扩大家庭模式,不仅有利于个人和家庭打拼发展,也为有效应对都市日益高涨的生活成本。概言之,流动家庭之所以延续和重构父权制度,是因为当下具有弹性适应能力的父权制家庭是他们在城乡间流动、在城市的边缘地带低成本生存的一种最有效率的家庭模式。

土地和宅基是农民基本的生存性资源,中国的乡村管理制度与农地制度决定了农民以其村民身份确定其对集体和国家的义务,也才可能享有村民配享的基本权利。女性和男性的不同之处在于,生于斯长于斯的男性村民的身份确定是无条件的,而女性的身份却是待定的。中国村庄治理至今沿用了男系主宰的民间制度“丁口制”——男为丁,女为口,以家庭户为单位的制度决定了她的基本福利是以附属于某一个男性为前提:父亲的未出嫁女儿和丈夫的妻子,而不是独立个体。特别是宅基地所有权(在广东方言中,民间亦称宅基为“丁屋”,这是一个颇具象征意义的命名)。也就是说,她的集体归属和村民身份也是要由她在血缘家庭中的身份和归属来确定的。所以,这种基于男性世系的有关资源和福利的制度安排,是为什么即使农村女性外出打工获得了很高的独立性,大多仍不能逃脱“回归家庭”和个人发展“止于婚姻”的根本原因。

特别值得强调的是,妇女们在家庭父权制的制约下接受了、内化了这种规则和规范。因为即使和丈夫一起流动进城,在劳动力市场境遇、社会福利等方面比男性更为不利的情况下,她们不得不更多地依赖家庭。这也是一些年轻的流动妇女,为什么会在结婚生育后心安理得地“让丈夫养”、“让婆家养”的缘由。她们在被置于从属者地位的同时,也得到了父权制家庭的庇护。流动的男性固然因父权制家庭规则可以继续保持男性优势地位,并从妻子提供无偿的家务和照顾性劳动中获利,但部分流动妇女也于城市生存困境中因受到父权制家庭的庇护而从中分利。她们在某种意义上也参与了父权制意识形态的维系和再生产。

六、讨论

通过以上分析,可以看到流动已成为农民家庭变迁重要的结构性力量,流动的“去地域化”

对于血缘关系和地缘关系高度重合的中国父权制家庭侵蚀和破坏犹甚。但是家庭制度的变迁具有解传统和传统重构的双向维度。迄今为止,流动带来的个体化和居住模式变化、从原有亲属关系的束缚中抽离等,虽然部分改变了家庭权力关系以及性别规范,但就父权制家庭的父系世系核心、男性优势的本质特点而言仍未有根本的改变,家庭父权制在流动变化中延续和重建。

本文关注的重点是:在现代化各种解传统要素的广泛冲击下,家庭父权制度何以能够延续和重建?它是如何延续和重建的?使它得以延续和重建的机制又是什么?从田野调查结果看到,家庭并非是消极承受社会变迁带来的冲击——诸如家庭离散、亲属关系碎片化和人的主体化——的后果的客体,而是一个积极适应变化和抵抗变化的组织。它通过婚姻关系将原子化了的个体重新植入父权家庭、沿着男系传承的父权制轴心重建伦理秩序、在被迫采取新居制的条件下以类扩展式家庭应对市场化、在去地域化之后重建“地方性关系”、以亚文化圈保留传统文化习俗和地方认同等方式延续着、重建着父权制家庭。而父权制延续和重建的动力,既是父权制家庭结构和父权制意识形态延续自身的需要,也是流动农民当下在国家制度约束和市场主导交互作用下,所选择的一种最经济务实、最能适应严酷环境的家庭制度。需要强调的是,这种重建并非是传统父权制结构的简单复制。如果说,今天流动的农民家庭仍然不脱以父系世系为核心的父权制形态,那么这也是一个处于不断流变之中的父系父权制度,是流动的父权。

去地域化和再建地方性关系、解传统和传统重建、个体化和个体再次依附于家庭和家长以寻求庇护,如何解读这种传统和现代性交错夹缠的矛盾景象?贝克有关“工业社会是一个现代的封建社会”的论述,极为精辟地将工业社会界定为一个“在现代性中建构起基于性别、种族和阶级的现代等级制度”,他于现代工业体制中析出反现代性因素,于现代相貌下勾勒出工业社会那半张封建的面孔,并且指认这半张封建的面相并非“传统的遗迹”,恰是现代工作和生活制度的本质。

贝克的论述给我们一个重要的启迪:工业体制、市场并非天然是“反封建”、反对等级制的。那些看似是传统与现代性之间的矛盾,实际就孕育在现代性自身之中。不过贝克尚未明确指出另一点,即市场在把劳动者变成一个可以自由流动的个体的同时,还通过婚姻制度在两种生产间建立起一个生产优于并支配人口再生产的等级序列。实际上工业社会不仅需要建立起基于社会身份、性别、年龄等的等级制劳动力市场,还需要建立起两种生产间的等级关系——这是现代工业体系本身的逻辑。

以往研究普遍将土地视为中国现代化过程中,亿万农民流动于城乡之间却没有引发社会动荡的重要“减压阀”,但却忽略了流动家庭在以其特有的适应性应对变迁产生的结构应力中所起到的“缓冲带”作用。农村家庭中最强壮的劳动力被城市工业体系所吸收,但他们代际人口再生产的成本却由农村家庭不成比例地承担了,公共领域的矛盾在私人领域——家庭中得以一一化解,这表明了在特定历史社会条件下,父权制家庭模式尚可有效消解社会紧张。应该强调,父权制家庭形态表现出来的适应性,是以家庭成员中的弱势者:老人、妇女、儿童承担了风险成本为代价的。但是,家庭这种缓冲消解变迁应力的能力也是有限的,因社会空间的割裂,因代际、两性之间资源和风险的非均衡性分配也使矛盾冲突在不断累积(如表现为儿童、妻子、老人“三留守”带来的大量社会问题),贝克关于现代化正在耗尽“它的他者”的预言,对我们可以作为一种警示。特别是当新生代农民工走上社会舞台并不断彰显着个人权利意识之时,他们是否还愿意忍受社会空间的割裂、家庭成员的长久分离?是否还愿意接受传统家庭规范对个体的约束和压抑?

2010年,被称为“新世纪第七个一号文件”的中央一号文件出台,其主题是统筹城乡发展和坚持“以城镇化引导农民变市民”的方向,鼓励有条件的城市将有稳定职业并在城市居住一定年限的农民工纳入城镇住房保障系统。这是政府释放的重要善意,对进城的农民工改变“农民工”的模糊身份、改变“暂住”和家庭成员被迫长期分离的状态无疑是一个福音,对未来农村家庭变迁也将产生更大更积极的影响,我们对此抱有极大的期待。

作者简介:金一虹,南京师范大学金陵女子学院教授。

现代中国家庭功能的变迁

作者所在系部 文法系
作者所在专业 社会工作
作者所在班级 B10912
作者姓名 李竹馨
作者学号 20104091231
指导教师姓名 朱明贤
完成时间 2014年06月
北华航天工业学院教务处制
  
北华航天工业学院
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现代中国家庭功能的变迁
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特此声明

摘    要
家庭是每个人最初的社会化场所,也是每个人最终的归宿,是与社会中的每个人关系密切的单位组织,是社会的基本单位,也是个人与社会紧密联系的纽带。因此,不论是对个人而言,还是对社会,家庭都发挥着重要的作用和功能,产生极大的影响,一些社会问题能够在家庭的身上找到缩影,一些个人问题也能在家庭中找到根源。自改革开放以来,中国的经济快速发展,社会其他领域也随之发生了翻天腹地的变化,最明显的变化体现在国民人均收入水平和城乡居民生活质量的提高,而其直接导致的结果就是家庭功能的改变。本文以中国现代化进程中的社会转型为大背景,相对于中国家庭的传统功能,旨在研究在现代社会的发展过程中家庭功能的变迁,通过历史分析、对比分析和个案研究的方法,来探究现代中国家庭功能变迁的主要原因和影响因素,当代家庭功能的主要特征,以及家庭功能的变迁与一些社会问题之间的关系,引导人们正视并正确对待家庭变迁引起的家庭和社会问题。综合各方面的因素,对家庭功能在未来的发展方向和趋势作出预测,并给出一些建议。

关键词  现代中国 社会转型 家庭功能的变迁 家庭功能

Abstract

Family is the social place to everyone at first, is the final home to return to everyone, is the unit organization which is closely associated with each person in the society, is the basic unit of society,it is close contanct between the individual and society. Therefore, whether for individuals or to the society,families play an important role and function of great influence, some social problems can find a microcosm in family, some personal problems can also be found reasons in the famly. Since reform and opening up, Chinaˊs economy developed rapidly, other social  areas became proud hinterland of changes had taken place, the most obvious change is embodied in the promotion of the national per capita income level and the quality of urban and rural residentesˊ life, and its direct result is the change of family function. Thise paper based on the background of social transformation of Chinaˊs modernization process, relative to China traditional function of the family, to study the changes of family functioning in the process of the development of modern society, through the historical analysis, comparative analisis and case study method, to explore the main reasons for the modern Chinese family function change and influence factors, the main characteristics of the contemporary family function, and the relationship between the changes of family function and some social problems, guide peoper to face up to and properly treated the family and social problems caused by family function change. Consider all factors, to predict the future direction and trend of family functioning, and give some advices.

Key Words   modern China  social transformation  the changes of family functioning  family functioning

目    录

摘    要 ABSTRACT

一、现代中国家庭功能变迁的研究背景 1
(一)研究背景 1
1.研究背景 1
2.国内外研究现状 2
(二)理论基础 2
1.功能主义理论 2
2.现代化家庭理论 3
3.女性主义理论 3
二、相关概念界定 3
(一)现代化与社会转型 3
1. 现代化 3
2. 社会转型 4
(二)家庭功能及家庭功能的变迁 4
1.家庭功能 4
2. 家庭功能的变迁 4
三、现代中国家庭功能的基本情况 4
一. 现代中国家庭的主要功能 5
三、现代中国家庭功能变迁的影响因素和主要原因 6
(一)对比分析 6
1.家庭结构的对比 6
2.家长权力形式的对比 6
3.家庭沟通形式的对比 7
4.家庭观念的对比 7
(二)影响因素 7
(三)主要原因 8
1.外部原因 8
2. 内部原因 9
五、现代中国家庭功能未来的发展趋势和相关建议 10
一. 趋势预测 10
致    谢 12
参考文献 13

现代中国家庭功能的变迁
家庭是以婚姻关系、血缘关系或收养关系,或共同经济为纽带而结合在一起的亲属团体,是一个人从出生到死亡都无法完全脱离的归属。家庭是社会系统中最基本的单位,是社会关系的核心要素,尤其是在由“以家为中心”的传统主流文化主导的中国,家庭成为了社会生活的核心和基础,为家庭里的成员们提供包括生、老、病、死等全方位的保障,无论是对个人,还是对社会,家庭都发挥着不可替代的作用和功能。家庭不仅是个人生活的中心和生产的组织单位,也是社会制度的基础和国家治理的单位,是紧密联系个人与社会的纽带,起着调节个人与社会关系的作用,对于个体而言,家庭发挥着寄托情感、进行生产、提供衣食住行、繁衍后代、保障养老等功能,对于整个社会来说,家庭的健康、稳定和可持续发展,同样也关系到国家和社会的稳定发展。在中国现代化的进程当中,家庭功能的变迁受到社会变迁的影响,成为社会变迁的缩影,也同样也影响着社会的发展进程。
本文以改革开放以来的社会转型为研究背景,探讨现代中国家庭功能是如何变迁的,将来的发展趋势如何,并提出一些建议。
一、现代中国家庭功能变迁的研究背景
家庭作为社会的单位细胞,是人类社会发展到一定阶段才会出现的社会组织形式,家庭并不是一个静止独立的概念,从古到今,人类家庭一直在随着社会的进步和发展不断地变迁。当社会从较低阶段向较高阶段发展时,家庭也从较低的形式逐渐的向较高的形式发展,从血缘家庭到普那路亚家庭,再到对偶家庭,最后到一夫一妻制的现代家庭。在漫长的人类历史进程和社会发展过程中,家庭的演变与发展一直是伴随着社会的进步与发展进行的,家庭的各种功能也随着社会的变迁而变迁,因此对现代中国家庭功能变迁的研究,也一定要结合其所处的时代,以其所处的社会发展阶段为研究背景。
(一)研究背景
1.研究背景
以1978年的改革开放为起点,中国开始了当代社会转型的进程,从农业的、乡村的、封闭的半封闭的传统社会,向工业的、城镇的、开放的现代型社会转型,转型的主体是社会结构,中国的社会结构发生了巨大的转变,中国已经进入一个全新的社会转型时期。中国正在经历的社会转型实质上是一种全面的结构性过渡,不仅包括着经济体制的转轨,更包括社会结构的转换,涉及了社会的各个领域及其方方面面,是一种必经的社会发展过程,是一种不可抗拒的内在力量,是一种持续的社会形态过渡,具有漫长的过程。不断促进中国社会向现代化社会转变。
中国在这个过渡时期,社会的各个领域,方方面面都在发生着变化,是一个非常复杂的过程。我国当前的社会转型是经济、政治、文化结构的分化重组、递升跃迁的历史运动,推动整个社会由僵滞走向变革、由封闭走向开放、由落后走向文明的现代化过程。学术界从不同的学术领域对当代中国的社会转型作了全面的研究:从社会学的视角来看,社会转型是中国社会从传统农业社会向现代工业社会甚至后工业社会、从传统封闭性社会向现代开放性社会的变迁和发展;从经济学的视角来看,社会转型是传统经济向现代经济的转换、传统计划经济向现代市场经济的转变、从农业社会向工业社会的转化;从政治学的视角看,是集权封闭管制导向的传统政治行政体制向分权开放透明服务导向的现代政治行政体制的转轨,是从刚性结构社会向弹性结构社会转化,从伦理社会向法治社会的转化;从文化学的视角看,是从同质文化社会向异质文化社会的转型,是生存方式与生存模式的转变或重塑,是从农业文明向工业文明、由工业文明向可持续发展文明的双重社会转化;从哲学视角来看,社会转型又是单一价值社会向多元价值社会的全面转型。
总而言之,由于改革开放的推动,中国社会的各个领域都发生了巨大的变化并且仍然处于转变之中。相对于改革开放以前的社会结构和形态,当前的社会逐渐呈现出分化的、多元的、异质性的特征。在社会转型的过程中,家庭作为社会最基本的组织单位也同样在发生着改变。现代社会的急剧变迁与发展,不仅改变了家庭的传统模式,也改变了家庭功能的表现形式,传统社会里家庭担负的一些职能正在逐渐地社会化,这些职能从家庭中转移出去,在现代社会中人们可以直接从社会中获得。与传统家庭相比较,现代家庭中的一些传统功能正在慢慢弱化,一部分有了新的发展,同时也衍生出一些传统家庭没有的新元素。
2.国内外研究现状
(1)国内研究现状
随着我国改革开放的不断深化和拓展,我国社会也逐渐从传统的农业社会向工业化
和现代化社会转型,而社会的转型也必定会促使家庭及其功能的改变。家庭对于个人和社会有独特的功能和作用,因此对家庭及其功能变迁的研究成为学术界的热点。
自20世纪70年代,“家庭功能”的概念首次被提出以来,对家庭功能的定义分为两种,一种是以家庭的具体特征来定义家庭功能,认为家庭功能是家庭系统中家庭规则、家庭关系、家庭互动以及应对外界的有效性;另一种主要从家庭完成的任务来定义家庭功能,认为家庭的功能是为家庭成员提供一定的环境条件,并满足其生理、社会、心理等方面的需求。
在20世纪90 年代,由于中国社会经济、政治、文化的发展,中国家庭的结构和功能发生了一些改变。在这一阶段中国城乡家庭呈现出新特点,主要表现在:家庭规模持续缩小;核心家庭占据主导地位,空巢家庭开始增多;单亲家庭日益增加;家庭的生育功能淡化;城市家庭的生产功能复归,而农村家庭的生产功能还在局部发挥作用;家庭的教育功能地位升高;家庭的消费功能明显增强;家庭的养老功能受到限制等。
熊楚汉在《社会转型与家庭变迁》一文中指出:在社会转型这一大背景下,通过对我国家庭基本状况的研究,以及对其原因和发展趋势的分析,得出我国家庭变迁的直接动力来自国家一直以来实行的改革开放。这种变迁并不是对传统的否定,而是传统在现代化进程中的自我发展和自我完善,预示未来的发展方向:家庭关系简单化;婚姻自由得以充分实现,爱情成为婚姻的首要条件;男女更加平等;家庭的杜会性功能外移;社会对家庭的干预也将逐渐减少。
从本质上讲,我国近几十年的家庭变迁是与中国现代化工业社会相适应的产物,我国传统家庭变化的根本原因不在于受西方文化的影响,而在于传统家庭及家庭观念与现代化进程的冲突。要解决家庭变迁中存在的家庭和社会问题,不应只是批判资本主义,而应该以我国家庭变迁的现实为基础,结合我国社会发展的现状,认真研究家庭的发展规律,从而为我国现代化社会家庭及社会主义和谐社会的健康发展探索出一条新的道路。
(2)国外研究现状
随着20世纪50年代“新社会史的”的兴起和60年代“家庭危机”的出现, 家庭史研究在西方迅速发展,到20世纪80年代末, 家庭史学已成为西方历史研究中的一门显学。家庭演变与西欧社会近代转型和工业化进程的关系尤其引起史家的浓厚兴趣。英国作为工业革命的发源地和第一个工业化国家, 在西方的崛起中发挥了无可替代的作用。由于工业革命,英国的政治、经济、宗教、思想、文化等各个领域都发生了一场深刻的变化,逐步从传统的农业社会向现代的工业社会转型。因此对英国社会转型时期的家庭史的研究更是欧美历史学界感兴趣的主题。
哈拉兰博斯和希尔特在《现代工业社会的家庭功能》一文中指出:默多克根据他对社会的分析认为,在所有的社会中家庭都具有四个基本功能。他把这些一般功能称作:性功能、繁殖功能、经济功和教育功能,这些功能对于社会生活是必不可少的。当然,并不是只有家庭才具有这些功能。可是,家庭在所有这些功能方面作出了重要的贡献,在这方面,人们至今还没有设计出其效能可与之匹敌的其他制度。总之,大部分持功能主义观点的社会学家都认为,在工业化社会中,家庭失去了它的若干功能,但是他们强调,家庭的重要性并没有下降。更确切地说,家庭已经并且正在适应不断发展的工业化社会,它依然是社会中的一个重要的和基本的制度。
(二)理论基础
文着重于现代家庭功能变迁的理论研究,因此以功能主义理论、现代化家庭理论以及女性主义理论为主要的理论基础。
1.功能主义理论
功能主义理论对家庭的研究主要包括三个问题:①“家庭的功能是什么?”,涉及到家庭对维系社会系统的贡献。社会若要生存下去并能够有效地运转,就得具有必需加以满足的某些功能性先决条件或基本需求,而对家庭的考察就是看它满足这些功能性先决条件的程度。②“家庭和社会体系的其他部分间的功能关系是什么?”,社会若要有效地运转,社会体系的各个部分就必须在一定程度上能够良好的适应、协调。③“家庭的功能对每个成员发挥着怎样的作用?”,涉及到家庭对每个个体所产生的作用。
功能主义者的理论传统和基本逻辑强调:家庭在满足社会的基本需要和维持社会秩序方面执行着重要功能,但随着工业化的到来,家庭外在的传统功能趋于丧失,但养育子女的功能、传递爱情以及使子女形成独立性人格方面的功能却趋于集中。其中的代表人物是帕森斯,根据帕森斯的观点,家庭的两个功能是初级社会化和人格稳定化,初级社会化是指儿童学习所处社会的文化规范的过程;家庭是人格发展的最重要的舞台,成年男女的婚姻是一种支持和保护成年人人格健康的一种安排。
2.现代化家庭理论
家庭现代化理论有着浓重进化论和结构功能主义色彩,在20世纪60年代前后,曾经在家庭社会学领域占据了无可比拟的权威性地位,在中国80年代恢复社会学之后,该理论仍然是家庭社会学研究者们的主要分析工具。
现代化理论是一个包涵广泛的理论体系,主要内容是说明人类社会从工业革命以来所经历的涉及社会生活诸多领域的深刻变革过程是有某些既定特征的,以这些既定特征的出现为标志,表明社会实现了由传统向现代的转变。该理论认为“现代化”这种转变是“有益”的,理论的核心范畴是“传统”和“现代”,并以此为基本框架展开分析。它关注和强调技术对传统社会的影响,关心的是传统向现代的转变及转变过程,并将近现代社会的发展主要视为从“传统”向“现代”的转变过程。家庭现代化理论只是运用其基本框架、核心范畴和理论预设来研究家庭问题的一个部分。
强调个人主义价值观念与夫妇式家庭制度间的适应性,以及核心家庭制度与工业化之间的适应性是家庭现代化理论的两个重要观点。帕森斯认为,与父母分开生活,彼此经济独立,同时也独立于任何特殊主义的亲属关系群体,这是美国式孤立的核心家庭不同于其他国家家庭制度的主要缘由。这种核心家庭由于与扩大的亲属关系之间没有利益瓜葛,因此从功能上能够满足其成员的情感需求和个性需要,而孤立的核心家庭不受强制性的扩大亲属群体及其权利和义务等关系的制约,有益于工业化社会所需的职业流动和地域流动。古德在他的论著中也详细地论述了家庭制度的变迁的意义。他认为,夫妇式家庭制度的观念能够最大限度地满足个人主义和平等主义的价值观,丈夫与妻子以及他们的子女之间的关系得到重视,而与扩大的亲属制度相联系的义务关系被削弱,这种家庭制度促进了个体间的平等,而这种个体平等、独立和自由的观念是与工业化所需的价值观念相吻合的。夫妇式家庭和工业化这两种制度的内部观念和内在价值是统一的,因而它们是相互适应的。
3.女性主义理论
女性主义的理论传统在解释家庭的功能时,并不认为家庭是成员慰籍、安适、爱和友情的重要来源,没有把家庭预设为一个和谐、平等的领地,而可能是一个剥削、孤寂和极度不平衡的场所,把女性描述成了陷入抚养孩子和做家务事的无比孤寂与枯燥的家庭妇女,是一种“被俘的妻子的形象”,并把家庭描述成为令人窒息的环境,对人际关系产生破坏性影响。
二、相关概念界定
在对现代中国家庭功能变迁的研究过程中,涉及到了一些相关的基本概念,在此进行了操作化的定义,以便研究。
(一)现代化与社会转型
中国的现代化进程中,随着社会生产力的提高,社会经济的逐步发展,社会的其他领域势必也会发生相应的改变,当这些改变累积到一定程度就会引发社会转型,同样社会转型也会影响着中国的现代化进程。
1. 现代化
在20世纪30年代,“现代化”一词就开始出现在我国报刊上。现代化一词的英文翻译是modernization,产生于18世纪,是从英语单词modernize和modern衍生出来的。根据韦氏辞典英语单词modern是形容词,产生于16世纪。现代化的内涵很丰富,不仅包括大约公元1500年以来出现的新特点,还包括将来发生的新变化。一般而言,现代化指进步的变化,既可以表达为一种历史的发展过程,又可以表达为一种最新的发展状态。
中国的现代化是被迫进行的,许纪霖和陈达凯在《中国现代史》总论中指出,中国现代化的运作背景是十分严酷,既有后发达国家普遍的困境,也有中国文明独有的沉重遗产:庞大的人口压力和自然资源相对短缺之间的矛盾;亡国灭种的民族危机;政治腐败、政府无能、国家四分五裂的困局。中国的现代化进程可以分为三个阶段:晚清时期现代化的启动阶段;共和时期的现代化努力阶段;共和国时期的现代化发展阶段。
本文中的“现代化”主要是指十一届三中全会以后,确立了改革开放的总方针,党和国家的工作重心转移到了以经济建设为中心的社会主义现代化建设上来,由此进入了中国现代化史上具有划时代意义的现代化阶段。
2. 社会转型
社会转型是指从传统社会向现代社会、从农业社会向工业社会、从封闭性社会向开放性社会的社会变迁和发展 。我国的社会转型大致可以划分为转型初期、中期及后期三个阶段,将由计划经济向市场经济转变、从农村社会向城市社会转变、从工业社会向信息社会转变、贫困社会向富裕社会转变。
目前,我国正处在社会转型的中期阶段,在这一时期社会具有以下特点:(1)市场经济体制基本确立,正处于市场规范和调整阶段;(2)城市步入快速发展时期,城市化水平显著提高,城市发展战略急需调整充实;(3)我国正在从农村社会向工业社会转变,产业结构正处于调整与升级阶段;(4)人民生活水平有了大幅度提高,正在全面建设小康社会。
(二)家庭功能及家庭功能的变迁
1.家庭功能
家庭是人类最基本的社会关系。人的存在又是一切社会历史的前提,要维持人的生命首先就必须满足的生理需求,而要满足人类机体的需要变成了人类活动的首要任务,即进行物质生产。但人类在进行物质生产的同时还要完成着自身的生产即人类的繁殖,人的繁殖形式是通过两性的结合,摆脱了完全自然的形态并加以人为的限制,就出现了最初的家庭,在人类社会的不断变迁中发挥着它独有的功能与作用。
家庭功能也就是在家庭与社会的联系和作用中所具有的满足人类生存的各种需要以及适应和改变社会环境的功用和效能。家庭功能本质上是家庭满足个人需求,吃的需求表现为组织生产、积累和消费的单位;性的需求表现为婚姻的缔结与维持以及爱情;生育、抚养和赡养、教育等功能是处于对永生的需求。
2. 家庭功能的变迁
家庭是一个历史范畴。作为人类社会生活的组织形式,家庭并不是从来就一成不变的。家庭有其产生和发展的历史,因而它是一个历史范畴,是人类社会发展一定阶段的产物。家庭的职能、性质、形式和结构都随着社会生产的变化而变化的,反过来又对社会生产的发展起着一定积极域消极的作用。
家庭是社会反正到一定阶段的历史产物。尽管在不同的社会发展阶段,家庭的意义不尽相同,但是家庭作为社会的细胞和最普通的社会制度在相应的社会系统中占据重要地位和作用。家庭结构、家庭功能、家庭观念和家庭关系等与社会发展密切相关。社会的变化必然影响家庭,家庭的变化同样影响社会。
因此,家庭功能的变迁主要是指在中国社会发生急剧变迁的过程中, 家庭功能的执行主体出现了多元化、家庭功能的执行中心也出现了部分转移,同时又有新的元素出现。

三、现代中国家庭功能的基本情况
家庭是社会的细胞,也是人类社会最古老的社会组织,它是联系个人和社会的纽带,是我们每个人从生到死都要生活在其中的亲密组织,在我们日常生活中发挥着不可替代的作用和功能。家庭作为社会系统的一部分,家庭的功能是也在与社会相互作用的动态过程中表现出来的。
一. 现代中国家庭的主要功能
自从家庭一出现,它就发挥着独属于它自己的功能与作用,但随着人类社会的发展与进步,家庭的功能也在不断的发展与完善。自改革开放以来,中国的社会发生着翻天覆地的变化,尤其是现代化进程的不断加快,使得现代中国的家庭功能也发生了一些变化,但同时家庭的一些本质功能却仍然在延续。
关于家庭功能的阐述,学术界众说纷纭,但究其根本不外乎以下几类功能:
第一类是家庭的本原功能 ,也就是人类自身的生产功能,这是家庭最自然且又是首要的功能。恩格斯认为任何一种社会都存在物资资料的生产和人类自身的生产,家庭就是通过人类自身的生产来对社会发展产生影响的,这里面包括人口生产数量的多少,质量高低,增长快慢等,对社会的经济、政治、文化、科技、教育等都有极大的制约作用。这种作用既有正面的也有负面的,如果人口生产的数量和速度适中,且质量较高,那么就能为社会提供有用的人才和劳动力,对社会的全面进步便会产生积极的正向效应,反之则会产生严重的负面效应。由于人类自身的生产既包括原有人口生命的保全和延续,也包括新一代人口生命的生育养育教育以及社会化的过程。所以家庭的这种本原功能又可具体分为生育功能、养育功能、教育功能、赡养功能和社会化功能。所以家庭的本原功能就是生育、养育和教育未成年人,赡养老年人,解决老年人的养老问题,实现人的社会化,由"生物人"向"社会人"转变。
第二类是家庭的经济功能,即物质生产和消费功能,由人的生产所引伸出来,又转而为人的生产服务,在人类社会,家庭在进行人的生产过程中,即对人的生育、养育、、教育、扶养、赡养,都离不开对物质生活资料的生产和消费,要以衣、食、住、行﹑用为基石,所以家庭在成为人口生产单位的同时又是一个经济单位,家庭经济功能作为第二个层次的总体功能,具体由生产功能和消费功能相互关联和平衡,组成了一个维系人类生存和发展的基础性功能系统。
从生产功能来看,家庭具有物质生产的功用和效能,并作为生产单位对社会发生作用。自家庭的第一种形态血缘家庭开始出现,物质生产就存在于家庭之中,包括面向社会而为社会的存在和发展所进行的生产和面向家庭而为家庭成员的消费需要所进行的生产。一般来说,在小生产时期,社会生产分配、交换、消费基本上是以家庭为单位进行的,其产品除一部分作为赋税上交国家外,基本上是自产自给,只有少数出售,这样社会生产与家庭生产共存于家庭之中,家庭的物质生产功能十分普遍和发达,对社会发展和进步起着关键性作用。而在社会化大生产时期,社会生产与家庭生产在社会经济和技术意义上已大部分分离,相当一部分物质生产特别是机器生产从家庭转入社会化的工厂企业,家庭的物质生产能力大大降低了,但是在手工操作或分工程度较低的物质生产领域,家庭生产仍广泛存在,并没有消失。此外,面向家庭的,为家庭成员的生活消费所进行的生产,也一直没有消失,这是家庭始终都具有的生产功能,只是在不同时期有程度和质量不同的差别而已
其次,从家庭的消费功能来看,家庭既进行生产,又进行生活,家庭成员在未成年时是单纯的消费者,而在成年后既是消费者又是生产者,因此,家庭消费分为生产消费和生活消费两部分,在小生产时期,不仅要消费大量生活资料,而且家庭物质生产也要消费大量生产资料。家庭消费具有社会消费的性质,或者说社会消费的主要形式是家庭消费,在社会化大生产时期,家庭生产功能调整家庭生产消费功能出现了一些新的变化,但并未完全消失。总之,在当代,无论是发达国家或是发展中国家,物质资料特别是生活资料的绝大部分都是在家庭中消费的,经济社会的现代化程度越高,家庭消费的水平也会越高。
第三类是家庭的衍生功能 也就是组织人们社会生活的功能也可以称为生活功能,是由家庭的经济功能派生出来的。人们的需要是多种多样的,家庭作为人们社会生活的基本单位,在经济生活的基础上衍生出了政治生活﹑文化生活和精神生活,通过合理地组织和管理,形成了一个彼此相互联系的生活功能系统,这个系统具体又可分为5种子功能:
第一是管理功能,对家庭物质生产和生活消费活动的组织安排,怎样生产﹑生产什么最有效益﹑怎样消费﹑消费什么最使人得到满足﹑还包括怎样生育才能使家庭最幸福,如此等等,都要进行管理。管理是人类社会不可缺少的一种重要活动,家庭是一种特殊的社会组织,因此也是不能缺少管理的,否则就难做到家庭和睦,家庭事业也不可能兴旺起来。
第二是权力功能,也可看作家庭政治功能,家庭跟其他社会群体组织一样,内部成员都有各自的身份地位,而且家庭也有众意所归的权力中心,家庭中的权威人物对其他成员的行为不断施以各种政治的﹑利益的﹑思想的手段进行监督调控,以达到家庭利益目标。任何家庭都需要一个权力中心或权威人物,只是在不同的家庭,权力的分配和使用方式不一样。
第三是文娱功能,包括文化娱乐和文化传承两个方面。家庭作为一个社会生活单位,不仅要满足家庭成员物质生活的需要,还要满足其精神生活的需要,例如组织家庭成员读书看报﹑练书法﹑学绘画﹑看电影﹑看电视﹑听音乐、搞体育活动,并组织旅游观光等。通过这些文娱活动来帮助家庭成员娱乐放松,陶冶性情,修身养心,丰富家庭生活。同时,家庭还是一个文化传承的单位,通过家庭进行民族文化的代际传承,使传统的民族文化在得以传递。
第四是信仰功能,即家庭成员通过信仰和追求信仰的活动而对社会发生作用。自有人类社会以来,信仰就一直支配着人们的头脑,影响着人们的行为。现代社会随着工业化革命,科学技术迅速发展,人们认识自然﹑开发自然﹑控制自然的能力大大增强。于是,科学的世界观逐步取代传统的宗教信仰,信教的家庭大为减少,人们信仰科学,追求科学,家庭成了学文化﹑学科学的重要场所之一,科学信仰在家庭蔚然成风。
第五是情感功能,即家庭成员通过交流感情﹑沟通心理,以满足彼此间的情感需要,获得精神上的激励和支持。相对于其他社会组织来说,家庭自始自终都是人类情感最密集﹑最深厚﹑最纯洁的场所,亲情也是家庭所独有的,能产生出一股强大的亲合力和凝聚力,营造出亲切﹑温暖﹑舒适的氛围,使人们对家庭产生强烈的归属感。人们能在家庭中得到放松﹑调整和修复,特别是在现代工业社会,工作和生活的的节奏很快,人际关系趋淡薄,更需要家庭情感的支撑。
总之,家庭具有多种功能,家庭结构越复杂,家庭的功能就越多,而且家庭功能的发展又会反过来刺激家庭结构的变革和完善,且改变后的家庭结构则会进一步强化家庭功能,以全面满足人类生活的需要。

三、现代中国家庭功能变迁的影响因素和主要原因
在现代化的工业进程中,社会的变迁必然会引起家庭的变迁。本文主要通过对比发展中国家和发达国家的典型代表即中国和美国现代家庭的差异,来研究影响中国现代家庭功能变迁的主要因素和原因。
(一)对比分析
中美两国现代家庭的差异主要表现在家庭结构、家长权力形式、家庭沟通形式以及家庭观念上。
1.家庭结构的对比
中美家庭对比首先从家庭结构形式来说,中国家庭大多只有一个孩子,而美国家庭似乎拥有更多的孩子,这是一个根本的结构差别。相比较而言,美国家庭存在更多的离异重组家庭和收养孩子的现象,家庭结构趋向于更加开放并有较高的变动性。这一家庭结构的不同也引起了家庭关系的不同,中国家庭系统更为简单,家庭成员面对的是相对简单的家庭关系,而美国家庭中有兄弟姐妹的次系统,相对而言,家庭互动会变得更加复杂。这种不同的情形可能与两国的文化差异有紧密的联系,多子女家庭是美国的传统,这和中国古代传统的大家庭相似。然而,由于当代中国社会的发展,家庭结构和关系正在逐步改变,传统的扩大家庭转变成核心家庭,核心家庭是目前我国城乡典型的家庭模式。
2.家长权力形式的对比
在美国,家庭的权力大多是由父亲掌握,同样,父亲也常是家庭的主要经济来源,他们在家庭决策方面更具有专制性,这些家庭中的交流是很少的,而其它类型的家庭权力结构更倾向于理智化和多样化。整体而言,美国家庭的决策模式是倾向于民主的,其交流模式则是顺畅和有效的。在中国传统社会中,由于有限的资源,家庭和家庭关系倾向于等级式的结构,在这种传统的家庭结构中,父亲作为家庭的核心拥有很大的权力,他们不仅在家庭成员中受到高度尊敬,而且在处理日常生活的各种事务中享有决定权,他们的社会地位、价值观念、行为方式和生活习惯都深刻地影响着整个家庭的生活方式。然而,当代中国的家庭权力结构已有了很大的改变,中国的家庭结构和决策模式越来越类似于美国。家庭中的孩子看起来似乎享受着更多的特权,但这并不是因为他们是家中唯一的孩子,而是因为他们在大学接受高等教育,拥有更多知识,于是在家庭中也有了更多的发言权。
3.家庭沟通形式的对比
社会文化和价值观的差别导致了东西方家庭的差别,其中最大的差别就反映在对性行为这一问题的回答上。在美国家庭,他们对性行为的态度是允许子女和父母讨论性,因此,孩子们可以增加对性行为的认识。而在中国家庭中,由于保守观念的影响,大部分的孩子不同他们的父母谈论性,性被认为是禁忌,是一个回避的话题。
在中国的家庭当中大多数的沟通形式都是沉默的沟通形式,家庭中的成员害怕表达他们的需求和愿望,这种沟通不畅的原因是由于婚姻和家长次级系统的功能失调,但是即使是用这种无声的方式来传递家庭价值观和规则仍是有效的。而在美国,对于有些像性行为之类的禁忌话题,家庭中的成员都是以开放和坦诚的态度对待,美国的家庭沟通形式基本上是开放的。中美两国现代社会家庭的这种沟通形式的差异与两国的文化差异有很大关系。
4.家庭观念的对比
家庭观念的比较涉及到对待家庭成员的态度、子女教育、家庭与个人之间的关系等方面,中美家庭在这些方面也有着一定的差异。中国家庭非常重视子女的教养,对于子女智力培养上有较大投入和期望,另外,关注自律和礼节,将待人如己作为人与人之间的道德基础,它使得家庭成员的人格、个性完整且统一,因此,中国的家庭更注重在集体自我(家庭)基础上的个人,更重视家庭的整体利益。而美国家庭对教育孩子的价值更关注于个人层面,其核心在于用合理的原则来处理家庭事务,在美国家庭中,以个人为中心,个人享有最高的价值,并且是高度独立的,家庭即使为个人作出了重大的牺牲,也并不期望个人以服从和尊敬作为回报,但是为了让家庭中独立的个人享受到自由和平等,他们的行为必须合理,美国的父母将生育子女、教育和社会责任看得同等重要,他们并不期望从子女那里得到回报。这和中国传统的“养儿防老”的观念有很大不同。
综上所述,可以归纳出中西方家庭的区别主要由以下几个:
第一,中美家庭的家庭结构。在美国的重组家庭中有更多的孩子,而在中国家庭中主要有一个孩子,通常在中国的核心家庭中只有三口人,同时,美国家庭更多的是离异重组家庭,中国独生子女家庭和美国继子女家庭这一主要的家庭结构差别导致了其他家庭功能的差别。
第二,中美家庭的家庭权力形式。 无论在东方还是西方,父亲都是家庭中的一家之主,美国家庭的权力主要由父亲掌握。然而,家庭的权力结构是不同的。美国家庭中父亲的权力有各式各样的模式,他们的决策制定有的是欠佳的否定的专制模式,有的是很顺畅积极的民主模式。中国家庭则从传统的等级结构转向了新的形式,这一转变是由于家里唯一的孩子受到了高等教育。中国家庭的决策制定和沟通模式与美家庭模式越来越相似。
第三,中美家庭的家庭沟通形式。中国家庭的沟通大多是沉默型沟通,在家庭中,信息很明确地被理解和遵守,然而美国家庭拥有一个开放的沟通系统。中国家庭形成了其家庭成员更多的集体认同,而美国家庭则尊重其家庭成员的个体性并在社会化中得以巩固。
第四,中美家庭中孩子承担的角色。中国核心家庭中的孩子在社会转型中面临着和他们的生活与社会历史相反的一个角色,而在美国重组家庭中的孩子由于父母离异和重组及多重角色的扮演,承担着超负荷的角色压力。
总体而言,家庭结构、家庭决策、家庭沟通形式、家庭观念等和家庭功能之间是彼此联系的。

(二)影响因素
通过对比中美两国的现代家庭在结构、权力形式、沟通模式和价值观念上的不同,以及综合分析现代中国家庭功能的变迁,可以找到一些影响现代中国家庭功能变迁的主要因素。
第一个因素是家庭结构,与家庭相适应的家庭结构是家庭系统的功能得以有效发挥的前提条件。在这里以单亲家庭和完整家庭为例子来说明:单亲家庭对孩子的心理和亲子关系具有极大的消极影响,单亲家庭的儿童有明显的抑郁、焦虑等特点,与完整家庭的孩子相比,更具有侵犯性和对抗性,亲子关系也比较恶劣,这主要是由于家庭功能中的角色与沟通两方面的不健全所造成的。家庭结构如何与家庭功能的发挥有着密切的关系,家庭结构越合理完善,就越有利于家庭功能的发挥,起一定的积极作用,反之,则会起到消极作用。
第二个因素是社会经济地位。家庭的一切活动都是建立在经济基础之上的。国内学者池丽萍和辛自强采用家庭亲密度和适应性量表调查了我国304个城市家庭的家庭功能状况和影响因素,结果发现家庭功能受到经济收入水平的影响,家庭月收入与家庭成员亲密度之间存在显著的关系,并进一步的分析发现:月收入为1000~2000 元的家庭亲密度高于收入1000元以下的家庭,尤其是月收入500元以下的家庭,而且也高于收入2000元以上的家庭。当然家庭的经济状况不仅影响者家庭成员的亲密度即家庭关系,也影响着家庭的结构、价值观念以及文化等方方面面,决定着家庭成员的物质基础,是影响家庭功能的重要因素。
第三个因素是家庭关系。家庭关系主要指家庭成员之间的情感联结,如亲子关系、夫妻关系等,也包括一些家庭成员之间的互动,如父母抚养方式、亲子冲突、亲子沟通、夫妻冲突及夫妻沟通等。积极的家庭关系与良好的家庭功能是相对应的,父母和孩子对家庭功能状况的感知以及家庭的内部关系都影响着家庭功能的发挥。
第四个因素是家庭类型。极端型家庭无论在亲密度还是适应性上不是过高就是过低.这样的家庭不利于家庭成员的健康发展,而平衡型家庭在亲密度和适应性上都是适中的,在亲密度上家庭成员间保持良好的情感联系,但又不过分依赖他人,可以共同决策、共同活动,但又有自己家庭之外的联系和活动;在适应性上,成员共享家庭角色且角色分配比较稳定,决策通常是民主的,这样能保证家庭合作解决各种问题和困难。
第五个因素是家庭居住地。城镇家庭的家庭功能在问题解决、角色扮演等总的功能方面优于农村家庭.而农村家庭在情感反应、情感介入方面优于城镇家庭。城镇家庭由于社会经济状况相对较好、文化程度相对较高,因而在问题解决及角色扮演上表现出较高水平,而农村家庭由于社交范围较小、闲暇时间较多、传统家庭观念相对浓厚一些,因而在家庭成员情感交流方面表现出高于城镇家庭的水平。
(三)主要原因
“各时代之家庭,皆受当时社会的势力及环境支配;更因人民之知识,国家之战争,经济之变迁,政治宗教之观念及原理,人类之感情,思想之不同,而随时变迁之不已,谓之时势之产物,亦无不可。”当前中国家庭功能变迁的原因可以分为外部原因和内部原因:
1.外部原因
(1)社会经济的发展。
社会经济的变化是导致中国家庭变化的根本原因。首先,现代化社会人口的高速流动和快节奏的现实生活使家庭规模日趋缩小。在市场经济体制下,工业化、城市化的浪潮,使得社会体系中人口流动大量普遍存在,使得传统大家庭组成的前提条件日渐丧失。现代社会的生产力快速增长,信息化高速推进,竞争日趋激烈,在生存与发展的双重压力下,结构简单、冲突较少的小家庭表现出了较强的适应性和优势。其次,工业化社会及其价值取向,促进了家庭平等、民主关系的建立,并为妇女提供了更多的就业机会,有利于她们的经济独立和传统家庭角色的改变,使家庭关系趋向平等与民主。最后,社会经济的发展,促使家庭功能社会化,随着工业革命的不断深入,生产的社会化程度越来越高,家庭手工劳动已不能适应社会的要求,家庭成员的物质和精神需求许多都能直接从社会上得到满足,对家庭的依赖性越来越小。此外现代工业的建立以及科学技术的日新月异,使家庭的传统教育功能逐渐弱化,并让位于专门进行教育,传授文化、知识和技能的学校。
(2)计划生育政策的实施。
70年代初期,迫于人口急剧膨胀给社会发展带来的压力,我国政府明确提出了生育要“晚、稀、少”的口号,大力推行计划生育政策。1979 年党中央、国务院进一步提出“提倡一对夫妇只生一个子女”的政策,并正式将人口再生产列入国家计划,使我国的家庭生育进入一个新的阶段,妇女生育水平大大下降。在城市,新婚夫妇生育第一胎后基本上都领取了独生子女证,在农村,生一孩的家庭也越来越多。计划生育政策的实施,不仅削弱了家庭的生育功能,而且加速了我国家庭结构的核心化、小型化进程。
(3)西方思想文化的影响。
随着对外开放的不断扩大,中西方的物质文化交流越来越多,人们在接受西方国家先进生产技术、管理手段等物质文明的同时,也不可避免地受其思想文化和价值观念的影响,尤其是新一代的年轻人,他们摒弃中国的传统观念,不愿受家庭约束,自我意识强烈。事业上注重个人发展,强调实现人生价值;生活上追求个性解放,恋爱自由,婚姻自主。由于西方思想文化的冲击,使得当代中国人的生育观、婚姻观及家庭观发生了极大的改变。
2. 内部原因
(1)家庭规模缩小,家庭结构趋向核心化
家庭规模与结构的变化将直接影响家庭中的人际关系,美国家庭问题专家沙波特指出,家庭中人际关系的复杂程度取决于家庭成员的数目。现代家庭中成员的相对减少,使家庭人际关系由复杂走向单纯,传统大家庭中那种复杂的人际关系逐渐消失。
(2)家庭成员减少,角色扮演趋向专一化
尽管家庭的规模和结构发生很大变化,现代家庭作为一种典型的社会初级群体,成员间相互联系、相互依存、相互补充的角色关系依然存在。但是随着家庭成员数量相对减少,家庭成员所扮演的一些社会角色逐渐消失。“4-2-1”结构的现代家庭中,夫妻、祖孙、父母、子女等社会角色将成为家庭角色集中的主要社会角色,家庭成员对于各自在家庭中所扮演的角色及其行为规范将有更加明确的认识。但同时在社会转型过程中,生活节奏不断加快,生活方式不断变化,使人们对家庭中各种角色的期望、领悟和实践也会出现不同层次的差异,对角色的扮演也会产生矛盾、遇到障碍甚至失败,近年来,由角色失调现象趋于普遍而引发的的家庭问题也日益增多。
(3)成员交往频繁,互动类型趋向多元化
随着社会分化的加速,传统家庭中的生产功能已转移给专门化的社会组织,现代家庭生活的机械化、现代化程度不断提高,使家庭成员在家庭中的闲暇时间明显增多。同时随着家庭成员数量的相对减少,成员之间的交往更加密切,相互依赖性也日益增强,成员之间的互动类型和方式也更加多样化,父母与子女之间的强制与顺从的互动形式转化为竞争与合作互动形式,亲子互动逐渐在家庭互动方式中占据主导地位,家庭对于满足个体在关爱、温暖、安全感、归属感等情感方面需求的能力更加重要。
(4)出现了一些新的家庭结构形式
第一,大量的单身家庭的出现,很多适婚青年选择不结婚并以此作为人生信条,初婚年龄也大大的提高,这种趋势在城市中体现的尤其明显。第二,大量的单亲家庭出现,当代社会的离婚率大大提高,很多离婚的母亲或者父亲独自带着孩子生活。第三,同居家庭的出现,随着婚姻观念和性观念的转变,现代社会中的一部分人选择同居组成同居家庭。第四,我国开始出现一些同性恋同居的现象,但并没有像西方那样普遍。
(5)婚姻趋向自主,同时离婚率也在上升
中国传统的婚姻都遵循“父母之命,媒妁之言”,婚姻的目的和功能主要在于生儿育女传宗接代以及维持经济生活。而现代婚姻的目的除了传宗接代,更看重的是满足男女双方生理、心理、情感等多方面的需求,并追求个人的全面发展,婚姻中感情的因素成为最重要的,爱情成为婚姻的前提条件和基础。但同时正是由于婚姻的自主化,当代社会的离婚率也大大提高。
(6)男女的家庭地位逐渐平等
在当今家庭,传统的男权制度逐渐弱化,女性在家庭中的地位在逐渐提高,男尊女卑的观念有了根本转变,家庭氛围更加趋向民主平等,家庭成员之间有事互相商量,共同讨论,尊重真理,民主决策。发生这一转变的根本原因在于女性在家庭中实现了经济独立,不再是家庭和男性的附属品。

五、现代中国家庭功能未来的发展趋势和相关建议
通过上述对现代中国家庭功能变迁各方因素的综合分析,大致了解了中国现代家庭的发展规律和方向,在这里给出现代中国家庭功能在现阶段里的发展趋势以及相关建议。
一. 趋势预测
单从家庭的每种功能来说,作为家庭功能核心元素之一的经济功能, 主要体现在家庭的物质生产、分配、交换和消费等方面。虽然随着社会工业化的进程,家庭的生产功能逐渐由其他专业的社会组织单位替代,但由于家庭联产承包责任制以及私营企业的出现, 以家庭为中心的生产仍然发挥着一定的作用, 农民家庭仍是农业生产的基本单位。与此同时, 伴随着家庭收入的提高,家庭的消费功能明显增强。
在现代中国家庭里生育和养育孩子不再是为了传统意义的传宗接代、养儿防老以及增加劳动力,而将其视为感情的追求、爱情的果实和夫妻关系的纽带, 是家庭幸福的重要内容,是对社会尽义务,不再追求数量而是更加注重质量,并越来越倾向一孩化趋势。与家庭的生育功能相对应的养老功能,由于现代医疗技术的发达和福利设施的齐全,也逐渐从家庭中分化出去,家庭的养老功能有所淡化,相较于传统社会中的家庭,家庭不再是唯一担负着养老职能的社会组织,但又由于中国传统养老观念的根深蒂固,家庭仍然是现代社会养老功能主要的执行主体。
就家庭的教育功能, 中国传统家庭承担着对子女进行职业培训和生活知识传授的功能, 承担着伦理道德等人生观的教育。进入现代工业社会,社会化大生产所需要的科技知识越来越复杂,层次也越来越高,基础知识教育和职业技术教育的绝大部分从家庭中转移到了学校,家庭不再承担所有的教育内容,但这并不味着家庭的教育功能就减弱了,反而是现代家庭更加注重对下一代的教育和培养。
随着现代公共设施的发达以及娱乐的商品化, 家庭的文娱功能在现代社会也出现部分外移, 如到电影院、剧院、音乐厅、舞厅和体育馆去进行文化娱乐活动等。但随着高科技的发展, 出现了家庭影院、音乐厅、舞厅, 在家里自娱自乐, 这种娱乐方式进一步加强了家庭成员的接触和联系, 深化了家庭情感。而庭的情感功能 , 随着现代工业社会的发展、新的社会变迁、新的权力结构的形成, 尤其是传统社会关系的进一步解体, 人们首先感受到的就是情感方面的困惑、不安、怀疑、孤独及焦虑,此时家庭的情感功能就显得尤为重要。
综合上述分析,现代中国家庭功能从整体上来看其变迁的基本趋势可以分为外化﹑回归﹑提升﹑调整四个方面。
第一,家庭功能出现了外化的趋势,所谓功能外化,是指原来一些由家庭承担的功能在工业化和现代化的过程中发生外移,由社会承担,例如家庭的物质生产功能,传统的家庭生产与社会生产是一体化,家庭既是生活单位,也是生产单位,但社会化的大工业生产出现后,工厂企业成为社会生产的基本单位,相当一部分家庭工业生产转移到社会化的工厂企业,家庭只保留了部分物质资料的生产和为生活消费服务的家庭生产。除了家庭的经济功能出现外化出现外化现象以外,家庭的教育功能、养老功能以及文娱功能等都同样出现了外化现象。家庭功能的外化只是部分外化,并不是全面外化,更不是功能消失。
第二,家庭功能出现了回归的趋势,功能回归是指一些已经外化的功能随着生产技术的发展和经济体制的改革又重新回到了家庭中,例如我国农业生产原来由家庭生产转移到农业生产合作社和人民公社生产,以生产队为基本生产单位,1978年我国实行经济体制改革,推行家庭联产承包责任制后,农业生产又回到了农户家庭,农民家庭又成为了农业生产的基本生产单位。又如我国城市家庭在信息技术飞速发展的今天,也正在改变其作为单纯生活消费主体的面貌,现代化的部分生产活动正在向家庭回归,电子家庭正在逐步变为现实,家庭办公、家庭设计、家庭咨询、家庭印刷、家庭经营、家庭医院、家庭学校、家庭工厂在城市中已不少见,且正在发展。
其三,家庭功能出现了提升的趋势,功能提升就是指家庭功能由以往的传统功能向现代功能升华,以适应现代工业社会和信息社会的要求,如家庭的文娱功能,在传统家庭一般是把其看作对生活的调节和打发时间、消除寂寞等等,在现代家庭这些作用尽管还存在,但其质量已大大提升,人们在家庭是运用电视机、电脑等学习现代知识,了解国内外时事信息,关心国家大事,掌握最新的信息,不断地充实自己提高自己,实现人的全面发展。除了家庭的文娱功能之外,家庭的生育养育功能以及消费功能都出现了提升的趋势。
其四,家庭功能出现了调整的趋势,功能调整是指家庭功能系统中排列位置发生变换,导致总体功能的重心转移。例如人的生产功能作为首要功能系统,在现代家庭中发生了重心转移,传统家庭以父子为轴心,没有父子关系是不完整的家庭,因而在人的生产中侧重于生育,而现代家庭以夫妻为轴心,没有夫妻关系的家庭才是不完整的家庭,因而注重夫妻生活,而弱化了生育功能。再者为适应复杂多变的社会环境,家庭对子女的培养教育和社会化功能上升为主要功能,家庭也从生育合作社转变为“社会人的摇篮”。同时由于现代化生产高度紧张快速,使人们在工作中的负荷加重,心理紧张加剧,甚至心理伤害增加,这样一来,人们希望从家庭中得到更多的心理安慰和情感补偿,在家庭中得到放松和调节,于是家庭的情感功能在家庭的功能系统中也由次要地位上升为主要地位,家庭逐步形成为一个心理文化的共同体。
由上述分析可以发现, 家庭功能的变迁并不能单纯的理解成功能的减少和增加,人类家庭总是伴随着社会因素的变化而不断发展,现代家庭对传统家庭来说是超越和发展, 但这种超越和发展是不断地适应社会的新变化, 是家庭形式的不断完善, 而不是家庭功能的弱化和消失。家庭的本原功能、经济功能和生活功能也不可能消失, 家庭功能变迁并不能说明是家庭总体功能的弱化和丧失,而是在家庭动态的发展过程中的不断转化与调整,不断完善,使得现代家庭在工业化和现代化的进程中能够适应社会,与社会协调发展。

致    谢
本文在资料收集、框架修改、案例安排到文字规范等都进行了许多次修改,终于形成了目前的论文结构与总体内容。由于本人水平有限,难免有不足之处,还恳请各位老师和读者不吝赐教。在此期间得到了指导老师的悉心指导,在此表示感谢。

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[14]朱眉华.中美家庭结构与功能的比较分析[J].华东理工大学学报,2008(4):26-32.
[15]Hare, ambos、Hilt. Family functioning of the modern industrial society [J]. Sociology: issues and ideas, 1988, (10): 29-30
[16] Alana, Deceit, Redub、Gabriel, Roseau. Aspects and predictive models of family functioning [J]. Revisit de Psychologies collar, 2011, (7): 73-88

人工智能的先例

因为霍金的缘故 最近人工智能又被讨论起来 讨论的主调是人工智能会不会杀掉人类 或者说将控制权从人类手中夺去

霍金说:

“开发彻底人工智能可能导致人类灭亡。一旦发展出相当于或者超越人类智慧的人工智能技术,它(人工智能)就会脱离控制,以不断加快的速度重新设计自己。但是人类受到缓慢生物进化的限制,无法与其竞争,甚至可能最终被超越。”

以前 作为科技技术的拥趸 下意识总是对这些观点不屑一顾 科技带来的对生活的改善 与随之而来的那种“酷”的感觉 让我对人工智能充满期待

不过最近我也有新的看法 我逐渐意识到其实人类也许已经有一个案例可供参考 那就是人类本身的身体与意识 意识作为可快速识别场景并调用已有经验模型来保证所属身体的利益 而被身体所利用和发展成不但可调用已有经验模型且能够创造模型 以致到今天被自己称之为“高级智能生命”这样自负的东西

关于身体和意识的先后顺序与从属关系 也许会有不同的观点 我们暂且以目前经验来说合理的那个来推理——先有身体 然后演变出意识

很明显 身体演变出意识是为了减少试错率 加速对周围环境的控制 而获取真正的“自由” 但其实 身体的这个目标很可能已经岌岌可危 相当一部分的控制权早已从身体转移到意识层面 但意识想去的目标 并非身体的目标 它们的初心并非合二为一

我举几个例子来讨论下两者初心的不同:

  • 截肢:一个被截取一条腿的人 作为其余部分身体仍然可以行动 可以对周围环境获得控制 可以繁衍后代 但仅仅因为意识层面受不了这样的打击 而选择自杀(杀掉身体与“自我”) 这是否可视为身体将控制权交给意识后的一种失误
  • 吸毒:吸毒在身体层面几乎百害无一利 而在意识层面却带来巨大的享乐 许多人沉迷于这种享乐中 而最终导致身体的损害甚至死亡 这可否视为身体与意识所追求的有冲突?至少是不那么一致
  • 安全套:身体发展出意识层面的性交快感 想必是为了刺激性交量而保证繁衍 而人类早已制造出了“安全套”这种东西 增加性交量而保证不大量繁衍 目的早已变成了追求仅仅意识层面的享乐 这是否可视为身体与意识的初心不一
  • 意识保存:如果说以上三个例子仍有待探讨 例如利用安全套控制繁衍也有养育后代资源不足等方面的考量 那么接下来这个例子——意识保存 几乎可以证明 身体与意识在初心上的完全相驳 Google一下“意识 保存”这四个字 已经有许多关于这个技术与可能性的讨论 只需证明人类有这个意识保存的需求即可 让意识脱离身体这个需求 足可以证明身体与意识的利益并不是100%的重合 也就是说意识所代表的利益并不能代表身体的利益 反之亦然

此处不讨论前三个例子的绝对严谨性 以上只需证明身体与意识两者存在初心不同的问题即可解决我们的疑问

而初心不同 即说明两者隐含矛盾 现阶段相安无事只能说明缺少爆发的场景 而未来的“意识保存”很可能便是这种矛盾爆发的场景之一 到那时 已经拥有其它意识保存主体的“人类”(代表意识的“人类”)和失去意识的身体(代表身体的“人类”)孰胜孰败 当下立判

也许那时的“意识人类”会给“身体人类”一个优雅的谢幕 可谁知道呢 这种想法对早已交出控制权的“身体人类”只是一种一厢情愿 杀母弑父的故事历史上可不少见

今天存于我们大脑的意识也许就是身体发展出来的“人工智能” 今天属于人类自己的身体也许就是彼时的——代表身体的“人类” 这就是我要表达的——人工智能的先例

by 董方方 | webid:evicxixi | 2014年12月14日

20120218全媒体营销沙龙分享

本来答应参加完就要分享的,但这次分享会上留下的笔记少,也一直没有好好的总结出来;今天抽个时间,终于总结了一篇出来,分享给大家:

本次营销沙龙是由尔玛公司办的,首先是尔玛(中国)互动营销的自我介绍与业务范围:
人员构成主要是网络推手,网络拍客、网络红人、网络达人组成。其中国内的主要经营方向,是为客户提供系统的品牌管理和电子商务服务。社会化商业话题的构筑和娱乐性商业内容的制作;
第一个环节简单谈到互联网的本质:互动与平等;网络传播特点:虚拟性,信息不对称性,无序性;互动营销是未来营销的发展方向;
企业能在网络上做什么?
三情营销:情欲,情感,情绪;
传播深度:微博-网路转载-传统媒体反映-社会传播;

我对这家公司的理解就是一个炒作公司;从下面的一些案例就能看出:

案例:
#最美清洁工#(长春汽车)
#天仙妹妹#(阿坝旅游局)
#要捐就捐一个亿 要喝就喝王老吉#(王老吉)
#出售剩余人生#

然后一个环节是破冰,及现场互动,交换名片,现场的主持人使用的方式是跳舞,很简单的舞蹈,然后是把现场人员分为各个小组,就一个话题#对沟通的理解#进行探讨,并每人将自己的观点写在一张大纸上;这样引起现场的互动,打破各个人员之间的尴尬;我觉得虽然话题上很普通,但本次的现场互动效果是很好的,中间大概留有半个小时的时间都是在进行随意换名片与简单沟通;像我这样最不敢于主动交换名片的人都交换到了20张左右(当然 多数是对方找我交换的^_^)

接下来的环节是重点谈到社会化营销:
品牌微博的拟人化
每一个微博都需要有自己的特色, 它的特色体现在提供的信息与其笔风上 ;拟人化的好处时更具亲和力,更利于线上的互动,并且可以发表一些官方微博不适合发布的内容,弥补官方微博在内容取材上的短板;我们现在有一个拟人化账户,但因为精力有限,很多内容及设想无法去实施;现在都快搞成一个打杂的角色了;

以及开设微博的目的要明确
举例:@丁香园
丁香园设立官方微博的主要目的有几个:
1)传播医疗健康信息;
2)扩大影响力和品牌认知;
3)与潜在目标用户(客户)进行互动;
4) 产品(网站和客户端产品)推广;
5)协助招聘

我们开设微博的目的:
1)增加品牌曝光率;
2)增进品牌好感度;
3)与潜在患者互动,促其转变为真实来院患者;
4)处理投诉;
5)协助专题活动的推广;

在内容选择上的策略:
1)了解你的粉丝;
2)在社交网络上引起粉丝的兴趣;
3)培养品牌的信息可信度;

20120514
by evic
@evicxixi
董方方

#DIY# 利用ML102与18650组装随身备用电源

智能手机逐渐普及,各手机厂商靠比拼性能出位,动辄1.5Ghz的CPU,4.0以上的触摸屏,都是耗电大户,而电池技术却并没有与IT行业的兴旺而”与时俱进”,慢慢变成了可移动类电子产品的掣肘因素;WIFI,3G等移动互联网技术的发展,也使得我们的各种电子终端可以脱离各种线的束缚;但你却不得不随时在包里准备着一个充电器,以便及时给电子设备补充迅速下降着的电量;

带来的苦恼有很多,特别是外出旅行,不方便随时找到充电口时;必须小心翼翼使用,以最大限度节省电量,对于智能手机重度用户是异常苦恼的事;

之前曾尝试过的两个方案:

方案1:

直接购买移动电源,当初买的是Yoobao YB-602(¥35)加路费,共计¥157;

使用感受:充电效果很差,标注容量4800mAH,给我的手机(1600mAH)充电竟不到一次;怀疑买到次品,换了一台后依然如此,然后弃用;

方案2:

购买4节5号充电电池(¥60),一台5号电池充电器(每节/2500mAH)(¥35),一台为手机端的充电器(¥19),加两次路费共计¥136;

使用感受:为手机充电时5号电池发热严重,甚至到烫手的程度,两节5号电池(共计5000mAH)给我的手机(1600mAH)充电到大概2/3的样子就耗尽;怀疑大部分电量被发热耗去;

第二个方案虽然不尽人意,但一时找不到更好的替代方案,陪伴我大约半年;今年春节回家把充电器忘家里,然后试着找寻第三个方案,也就是接下来将要介绍的《利用ML102与18650组装的随身备用电源方案》,经本人使用数月,比较满意,超过之前曾尝试过的两个方案;

利用ML102与18650组装的随身备用电源方案所需装备:

装备1:3节18650充电锂电池;(每节/2600mAH/¥16)

装备2:1台ML102充电器(注意:米勒电子同类产品有ML101/ML102/ML103三种,这里需要的是ML102,只有ML102才既能输出充电亦能输入充电,这样可以省下一台电池充电器,对于外出减少装备重量及体积有意义)(¥32)


装备3:1根usb充电线(注意:ML102输入给手机充电的接口是miniusb,如果你的电子设备非miniusb,可能需要再备上一根miniusb充电线,为18650电池充电)(¥10)
如果网购加上路费100来块钱可以搞定;看图,最后成品很简便易携带吧,关键是好用;


利用ML102与18650组装的随身备用电源方案使用感受:
单节18650(2600mAH)充电锂电池可以为我的手机(1600mAH)充满一次后再继续冲另一台大约到1/3电量,因此三节18650共计可为我的手机充满4次;无发热现象;
加上ML102身材娇小,携带方便,与电池组和简便,现在已成为我的主力移动电源;一般我手机充满电的情况下外出一天,再耗费一节18650即可应付到晚上;所以嘛~嘿嘿,其余二节18650已转换角色为我的战略电能储备了^_^;
分享自己各种试错总结出来的DIY移动电源经验,希望能帮到其他有同样困扰的朋友;更希望电池技术能得到突破,真正让移动设备摆脱所有线的困扰,真正移动起来;

by evic

20120429

20110810北京大学社会化媒体营销之夏学习心得

一、中国的现状是“社交门户之争” 为什么说是社交门户?(来自CIC公司)

1)传统意义上的资讯门户:用户被动接受资讯

2)搜索引擎时代:用户主动寻找资讯

3)社交门户:资讯+社交 资讯询主动推送到用户面前 并可同时包涵社交功能 而社交需求是一个人人都有的需求

例子:

1)看春晚的时候 我们会同时拿起手机 参与讨论 评论节目是否够好

2)动车相撞事件:离开报纸与cctv 我们不但能得到第一手的资讯 甚至可以得到cctv等媒体不知道或不愿意播出的资讯 这就是由用户产生内容的核心价值所在 对于传统信息传播是一种变革

3)本次皮肤性病大会 已经把社会化媒体(新浪微博大屏幕)利用了进来 不过我们更多利用的是微博的媒体性(用户发布内容)

总结:传统媒体正在与社会化媒体对接、融合。甚至被取代,传统媒体唯一仍然能够坚守阵地的是广播业。

二、如何运营?(来自CIC公司)

1)寻找目标用户:从目标用户感兴趣的话题入手

2)注重对话与互动 建造亲和力 官方性强的语言只在需要用的时候用 需要了解微博沟通文化的员工(微博上不同的群体 已将形成了各自独有的沟通文化 不然卖萌未遂 惹了笑话是小事 使品牌好感度下降就严重了)

3)So Lo Mo:Social+Local+Mobile  Social(facebook twitter 新浪微博等平台)Local(街旁 微领地等基于位置所延伸出的服务)Mobile(智能机 软件 客户端等等) 社交会化+本地化+移动 是未来互联网发展的方向
4)了解用户的行为:晒 “晒”在现阶段用户在线行为的一个重要组成 并且晒在不同时间所导致的行为也不一样 比如一个人在刚买了一件东西之后  与用了一段时间之后 分享在社交网站上的行为就会有所区别
5)是否能够监测自身发出信息的展示数?另外也可以寻找同类账户 同行账户来进行对比(转发与评论的次数与比率等数据)
三、微博的市场格局与特点 (来自第一象限公司)
这一阶段从更为专业的角度分析了中国进入微博时代的历程及现阶段微博市场的格局
整 体上看依然是新浪与腾讯占据第一阵营  twitter 饭否 搜狐 网易 为第二阵营 其中新浪为最大家 并且媒体性强 主要组成:上班族、在校生及各个领域意见领袖 腾讯的社交性强一点 主要组成:学生为主要群体  twitter与饭否的用户为最新使用微博的一部分用户 社会精英居多 其它微博没有明显的用户区分特征
四、移动互联网发展对SNS的影响 (来自北京大学新闻与传播学院教授刘德寰)
传统黄金时间概念已经逐渐消失 来自某个在线购物公司的数据 订单量最大的时间段为早上刚起床时 这个结果也符合另一个市场调查:大部分年轻人会在睡前及醒时玩手机 因此 传统意义上能够接触到消费者的黄金时间段 正在逐渐模糊化
预测:
1)在市场规模同等的前提下 2011年的短信量及通话量将会下降 (因为IM、类短信应用及语音通话类应用逐渐普及)
2)移动互联网将是现阶段互联网的10倍 并将借助智能手机或其它终端充分融入到人们的生活中 变成生活方式重要的一部分 再借助这个推断预测SNS在未来对人们交往方式的影响(具体怎么影响 这一段我没有好好听 ^_^)
3)SNS vs 微博:现阶段的情况是微博在不断侵吞SNS的用户
4)LBS用于营销的可用度不大 它的价值将更多是体现在强化真实社交方面
5) 广告的本质:说实话(这一条是我特别认同也想特别再强调的地方 我的看法是在社会化营销时代 价值的最终导向将会更加集中于用户这个中心 一切虚假的信息或是吹嘘的信息 在大量具有自媒体的用户面前 是无法被保持的 从前一段时间动车事故的微博反应来看 虽然政府掌握大量宣传资源 微博仍然致政府部门于被动)

20110812

by evic

@evicxixi

新浪微博:http://weibo.com/evicxixi

on tumblr: http://evicxixi.tumblr.com/post/8817226395

时间的味道

林志炫-时间的味道
作词:易家扬作曲:洪伟杰

某年某月某一秒整个世界忽然停了格回到
第一副棒球手套我的初恋女孩养的猫
杂货店里寻宝
总在期待成人的色彩
爸爸的花领带
如今感概童年的自在
再也回不来
回忆是人生的一张电影票
爱情是心中的一些惊叹号
年龄是真相的一把拆信刀
时间也有味道
走回以前的学校小孩们在操场上奔跑欢笑
找到弹珠和书包可是回到童年的隧道
再也找不到

忽然 从豆瓣电台里 林志炫的《时间的味道》 很久很久 没有一首歌如此感动我
它的每一个词语 都让我忍不住眼角温热 喉头哽咽
初恋女孩 养的猫 杂货店 期待成人的色彩 爸爸的花领带 童年的自在 学校 操场 奔跑 欢笑 弹珠 书包 童年的隧道 再也回不来
那么那么似曾相识的字眼 音符 可又似乎很陌生
年少的画面一幅幅闪过 迎风而立 山草地上奔跑 河边的大太阳 偷偷的暗恋 那个操场 那个窗口 我的同桌 前桌 后桌 那些散落无处寻觅的纸信 那些一个个远去的背影 还有那一个个已记不清楚的笑脸 再也回不来
我也在期盼着长大长大 这时 是真的长大了 但是 那么多的回忆 留恋 从何而来
我只觉得 手中握着的 正在一个个散落 飘落无踪影
易家扬和我一样 他也没有时光机